梦的解析

《梦的解析》是人类历史上影响极大的心理学著作，是精神分析理论体系形成的重要标志。它像一把火炬照亮了人类心理生活的深穴，揭示了许多埋藏于人类心理深层的奥秘，为人类潜意识学说奠定了稳固的基础，树立了人类认识自身的新里程碑，引导了整个20世纪的人类文明。弗洛伊德通过对梦的科学探索和解析，发掘了人性的另一面：“潜意识”，揭开了人类心灵的奥秘。它对心理学的相关分支例如教育心理学有重要的影响。弗洛伊德的理论思想可以说在心理学和精神病学分析的每个领域都产生了影响，人类学作为研究以文化为主体的学科当然也从弗氏理论中感受颇多。

作者简介

西格蒙德·弗洛伊德，1856年生于捷克的弗莱堡。四岁时移居维也纳，其后的一生大部分在此度过。他毕业于维也纳大学医学院，随后专门从事神经精神医学的研究。1939年病逝于伦敦。弗洛伊德是精神分析心理学的创始人，被誉为精神分析之父，是影响二十世纪伟大的思想家之一。他所创立的精神分析学在现代心理学众多理论体系中独树一帜，其思想渊源既非出自主观思辨取向的哲学心理学，也非出自客观验证取向的科学心理学，而是独具慧眼，从心灵深处分析探讨人性。其精神分析学说，由心理结构说、人格结构说和心理动力说这三大部分组成。这一学说不仅在心理学方面有卓越的贡献，而且影响到社会学、人类学以及文学、艺术、宗教、史学等各方面，几乎遍及人类生活的每一个领域，对后世产生了深远的影响。他的著作流芳百世。

第一章梦问题的学术文献/1

梦问题的学术文献/1

甲、梦与清醒状态的关系/5

乙、梦的材料——梦中记忆/8

丙、睡梦刺激与睡梦的根源/16

丁、为何苏醒后遗忘梦/30

戊、梦的心理学特性/33

己、梦中的伦理感情/45

庚、梦理论与梦的功能/52

辛、梦与精神病之间的关系/60

1909年补充/64

1914年补充/66

第二章解梦的方法：对一个梦模式的分析/67

第三章梦是遂愿/84

第四章梦的歪曲/92

第五章梦材料与梦来源/112

第一章

梦问题的学术文献

在以下几页里，我会证明存在能够使人解梦的一种心理技巧，在应用此种操作方法时，任何梦都被证明是富有意义的心理产物，在可说明之处，可以把这种产物列入清醒时的内心活动。我还将尝试阐明那些过程，梦的奇特性与面目全非起因于它们，我还将从这些过程中推断心理力量的性质，梦来自这些心理力量的共同作用或相互作用。只要到了那一步，我的阐述就会中止，因为它将到达一点，在这点上，做梦的问题必将融入更广泛的问题，必须借助别的材料来开始解决后者。

我先概览先前诸位著作者的功绩及学术界中梦问题的现状，因为在论述过程中，我将不会常有契机回到这点上来。因为尽管有几千年的努力，对梦的科学理解仍鲜有进展。这点被著作者们公认，所以，列举各种意见就显得多余。我在书末附上了著作的目录，在那些著作里，可以找到许多对我们的主题有启发性的评论与极有意思的材料，但没有什么或者少有什么涉及梦的本质或者最终解开梦的一个谜团。当然更少有什么变成受过教育的非专业人士的知识。

在人类的原始时代，梦在原始民族那里可能得到何种理解，它对原始民族关于世界和心灵观念的形成可能发生何种影响，这是具有高度趣味的主题，我只好不情愿地把它从这个语境的探讨中排除。我提请注意卢伯克爵士、赫·斯宾塞①、爱·伯·泰勒②等人的知名著作，我只补充说，在我们完成呈现在眼前的“解梦”任务后，我们才能把握这些问题与推测的影响程度。

史前对梦的见解的余音显然是古典时期各民族评价梦的根据。①在他们那里的假设是，梦与他们所相信的超人性质的世界有联系，会从诸神与魔鬼方面带来启示。此外，他们不禁想到，对做梦者而言，梦会有意味深长的意图，通常要对他预示未来。然而，梦在内容与印象上的迥异却使人难以对它做统一的理解，而迫使人根据梦的价值与可靠性作形形色色的区分与分类。在古典时期的各个哲学家那里，对梦的评价当然并非不依赖他们一般说来愿意承认的占卜术的地位。

在亚里士多德两部探讨梦的著作里，梦已经成为心理学的客体。我们听说，梦并非神赐，没有神性，却可能具有魔性，因为自然的确有魔力，而非神性；即梦并非源于超自然的启示，而是产生于当然与神性有亲缘的人的精神规律。梦被界定成睡眠者只要睡眠就有的心灵活动。②

亚里士多德了解梦样状态的若干特点，如梦把睡眠期间出现的小刺激重新解释成大事（“人们相信，哪怕只有这个或那个关节发生微不足道的升温，蹈火就会变热”③），他从这种特性中得出结论，即梦很可能把白天未曾注意到的体内开始变化的先兆泄露给医生。④

众所周知，亚里士多德之前的古人认为梦不是正在做梦的心灵的产物，而是来自神灵的灵感。而我们在估价梦样状态时会发现随时存在的这两种对立的潮流，在他们那里已经产生作用。人们区分出真正、宝贵的梦，把它们赐予睡眠者，是为了警告他或者对他预示未来，人们把这些梦与空洞、虚幻与虚无的梦区分开来，后者的意图是把睡眠者引入歧途或者使他陷入沉沦。

格鲁佩（《希腊神话与宗教史》，1906年，第2卷，第930页）⑤复述了依据马克罗比乌斯①与［出自达尔迪斯的］阿特米多鲁斯②的这样一种划分：“人们把梦分成两类。一类应该只受当前（或者往昔）影，对未来却无关紧要；它包括失眠，直接再现已有的想象或者其对立物，如饥饿或者解饿，包括幻象，幻想般地扩展已有的想象，如梦魇。另一类却被视为决定未来；属于这一类的有：（1）在梦中接受的直接预言（神的回话、神示）；（2）对面临事件的预报（视力）；（3）象征性的、需要解释的梦。该理论历经许多个世纪得以保存。”

与这种对梦的易变估价③相关的是“解梦”的任务。因为人们一般期待梦有重要的启迪，但并非直接理解所有的梦，无法知道，一个特定的费解的梦是否确实预示着意味深长之事，启发人去努力，这种努力可能用一种明晰又意味深长的内容来代替梦的费解内容。在古典后期，出自达尔迪斯的阿特米多鲁斯被视为解梦最大权威，其详尽的著作［《梦的解析》］必定把内容相同的散失著作补偿给我们。④

在近代科学出现之前，古人对梦的见解必定与其全部世界观完全一致，其世界观惯常作为现实投射到外界，这只在内心生活内部有现实性。这种对梦的见解还考虑主要印象，清醒状态通过早晨剩余的对梦的回忆得到主要印象，因为在这种回忆中，梦装扮成陌生之事，仿佛源自另一个世界，跟其余的心理内容相反。此外，如果认为关于梦的超自然来源的学说在我们的时代缺乏拥护者，那就错了；所有虔信派与神秘主义作家除外——他们的确做对了的是，只要以前扩展的超自然领域的剩余部分未被自然科学的解释占领，就占据它们——，人们也还遇上了感觉敏锐、对一切冒险离奇之事反感的男人，在宗教上，他们信仰超人精神力量的存在与介入，试图将其宗教信仰恰恰依托在睡梦现象的不可解释性上（哈夫讷，《睡眠与做梦》，1887年）。某些哲学家学派、如谢林追随者重视梦样状态①，这是梦在古典时期没有争议地具有神性的一种清晰余音，关于梦的预知性力量、预示未来的力量，探讨也未结束，因为心理学的解释尝试不足以解决积累的材料，尽管每个致力于科学思想方法者有同感，明确倾向于驳回此类说法。

要写作我们对睡梦问题的科学认识的历史，之所以如此困难，是因为这种认识尽管在个别处可能变得富于价值，但在这种认识中，却觉察不出沿着某些方向有进展。没有形成可靠结果的基础，下一个研究者本来可以在此基础上继续建设，而每个新的著作者都重新并且如同从源头再度着手同样的问题。如果我想遵循著作者们的时间顺序，摘录报告各个著作者对做梦问题表达过哪些观点，那我就得放弃勾画对睡梦认识现状的明了全貌；我因此宁可把描述与主题而非与著作者相连，我会在每个睡梦问题上列举，文献中用来解决睡梦问题的材料中记下了什么。

但因为我未能成功地掌握这个题目上如此分散并且蔓延到其他事物上的文献，只要我的描述中没有丢失基本事实、没有丢失重要观点，我就不得不请我的读者满足于此。

直到不久前，多数著作者都发现自己有理由在同一关联中论述睡眠与做梦，通常也要补充对相似情形的评价，这些情形延展到精神病理学里，著作者们还补充与梦类似的事件（诸如幻觉、幻视等）。而在最近的著作中，表现出的追求是，保持对主题的限制，比如把出自梦样状态领域的一个单独问题作为对象。我愿把这种变化看成一种信念的流露，即在如此模糊的事物中，只能通过一系列细节研究获得澄清与一致。我在此能够提供的不过是这样一种细节研究，别无他物，而且特别具有心理学性质。我鲜有契机致力于睡眠问题，因为该问题本质上是个生理学问题，虽然在睡眠状态的特性中必定同时包含了针对心理系统的机能条件的变化。那就是说，连睡眠文献在此也不在考虑之列。

甲、梦与清醒状态的关系

苏醒者的质朴判断假设，梦——就算它并非源自另一个世界——还是使睡眠者神游了另一个世界。我们要感谢旧日的生理学家布尔达赫

装　　帧：平装

页　　数：448页

开　　本：16开

纸　　张：轻型纸