神圣家族

《神圣家族》是梁鸿继《中国在梁庄》、《出梁庄记》之后的又一力作。
◎ 《中国在梁庄》作者梁鸿又一力作，变换对中国乡村和城镇的“进入方式”
◎ 现实和心灵、虚构和非虚构，梁鸿书写出一个复调的”乡土”
◎ 从“梁庄”到“吴镇”,“梁庄”未完成，而“吴镇”也才是开始
◎ 吴镇将成为另一个“打开中国乡村和县城的样本”。

◎ 新文体：虚构和非虚构完美结合
梁鸿搞文学理论出身，深知哪一种文体会被认可。但她恰恰要摆脱这些。她认为*好的是使用的文体与所描写的生活恰切，至于是否符合理论或通认的标准暂不作考虑。梁鸿认为，一个好的写作者一定是要跳出框架才能找到*恰当的描述写作对象的方式。
◎ 新的学术研究方法：知识生产和乡村实践的结合
梁鸿视野的中国乡村形象不是纯学术的知识生产，也不是纯文学的审美想象，她的所有写作都有着中国现代乡村建设的实践背景。知识生产、文学想象和乡村建设实践在她是一种奇特的共生关系。

从“梁庄”到“吴镇”，作者用12个故事书写身处吴镇这一“县域”里生命群体的命运，他们是中国当代社会生活中一个非常重要的群体。12篇相对独立又有着内在联系的篇章，以在地的烟火气息和丰盈的诗性话语讲述着“吴镇”的故事，人物命运盘根错节，互相链接，一气呵成。吴镇作为一个县城，它处于剧烈变化的城乡大环境下，从公共管理、社会结构、文化继承上都发生了剧烈变化。她将它提取和抽离出来，以此为标本观察中国县镇的生存样态与人文景观，在那里发现了以“梁庄”和“吴镇”为代表的中国乡村以外的另一种充满了悖论、矛盾和复杂意蕴的现代性发展逻辑和幻象。

梁鸿——当代中国乡愁记录者、中国新一代乡土文化研究领军人。现任职于中国人民大学文学院。曾出版非虚构纪实文学作品《中国在梁庄》《出梁庄记》。也致力于中国现当代文学文化研究、文艺思潮研究。曾发表和出版多篇论文和专著：《外省笔记：20世纪河南文学》《“灵光”的消逝：当代文学叙事美学的嬗变》《新启蒙话语建构——《受活》与乡土中国的现代性想象》等。

一朵发光的云在吴镇上空移动·1
漂流·15
圣徒德泉·29
许家亮盖屋·48
到第二条河去游泳·69
美人彩虹·87
肉头·107
杨凤喜·127
那个明亮的雪天下午·149
大操场·169
明亮的忧伤·193
好人蓝伟·215

圣徒德泉
他准备好了随时从天而降。
夜晚让人颤抖。月光下的吴镇幽暗、平静，夏日晚风把白天的燥热吹走一些，空气中有着淡淡腐臭的味道，那是从吴镇的生活中发酵出来的。或清或浊的呼吸、炖肉的浓香、弃置在街角的内脏、腐烂的青菜水果、粪便、从十里八乡过来的人们身上的各种细菌，它们汇集在一起，形成一种复杂多义的空气。说不上难闻，还好像很让人怀恋。月亮升得很高，从吴镇医院露台上往下看，右边广大连绵的阴影是湍水岸边的树林，能听到湍水流动的声音从树林深处传来，左边是吴镇著名的操场，几百年来，这里都是那些死刑犯*后的归宿。它深陷在陡峭的河坡里，仿佛在阻碍那些被杀的鬼魂爬出。
吴镇的两个少年，十五岁的海红和十八岁的清飞，正在这露台上约会。海红后仰着，快要折到地上去，双手在抱着又像是在努力挣脱清飞，力量用得徘徊不定。两个人的嘴唇黏着，脸的上半部却试图要分开，海红眼睛一会儿紧闭，一会儿茫然张开，不知道是在受难殉道，还是在沉醉和享受；清飞的整个身体向下，下半身紧贴着女孩的下半身，他的嘴唇执着地在女孩的嘴唇里探索着。
露台的另一端，一个黑色的影子在扶梯处一级一级地出现，*后，登上台阶，站定。那人背对着月光，瘦削、笔直，着一身长长的罩衫，一只手握着本书，半举着，另一只手下垂，一动不动，显得庄严，又有点让人心惊。
他就这样从天而降，顿住，定格。然后，下台阶，一步步朝海红和清飞那边走过去，月光在地上投射出一条长长的阴影，越来越近，罩住正在博弈中的两个人。
正处于不可名状情绪中的海红突然看到清飞后面的笔直身影，她看不清这人的脸庞，但能看出黑色剪影中蓬乱的头发和脸部严厉的棱角，能感觉出他危险而神圣的气息。海红张大嘴巴，脑子一片空白，心里喃喃地叫着，“圣徒”“圣徒”。海红不知道自己从哪儿得来“圣徒”这一称呼，她不知道“圣徒”是什么样子，是干什么的，但是，看见这道笔直而又庄严的阴影，她心里直接叫出“圣徒”这两个字。
正乘虚而入的清飞感觉到海红的停滞，扭过头去，看见已经罩到他头上的巨大阴影。清飞惨叫一声，松开海红，以不可思议的速度逃跑了。
圣徒拉起海红的手，像拉着一只迷途的羔羊。她顺从地跟着他，浑身发抖，恐怖、害怕，却又有着奇异的平静和顺从。他把她送回家，轻车熟路，显然他非常清楚海红住在哪里。因为惊慌，海红没有发现这点疑问。然后，圣徒离开了。