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韩非法思想研究


韩非法思想研究

作  者:刘慧著

出 版 社:法律出版社

出版时间:2015年11月

定  价:26.00

I S B N :9787511871091

所属分类: 人文社科  >  法律  >  法律研究  >  法学理论与研究    

标  签:法律  理论法学  

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TOP内容简介

本书主旨在于通过对韩非法思想的梳理和诠释,挖掘有益于我国当代法治建设的思想资源。着力点在于对韩非“以法治国”思想中合于现实需要的积极面予以肯定。基于此,本书论述了韩非法思想的载体、韩非法思想产生的背景、韩非法思想的理论来源、韩非法思想的范畴、命题及其定位、韩非法思想的历史影响与当代意义。

TOP作者简介

刘慧著

TOP目录

第一章绪论
第一节选题意义
一、韩非法思想的重要性
二、韩非法思想在中国哲学界的际遇
三、韩非法思想的现实意义
第二节韩非法思想研究的回顾
一、从时间角度看韩非及其思想的研究成果
二、从内容角度看韩非及其思想研究的成果
第三节研究有待努力的方向、研究方法和存在的问题
一、研究有待努力的方向
二、研究方法
三、存在的问题和困难
第二章韩非法思想的载体——《韩非子》
第一节《韩非子》的编定者及成书过程
一、学界关于《韩非子》编定者的争论
二、笔者关于《韩非子》编定者的主张
第二节《韩非子》版本
一、《韩非子》版本源流问题研究概况
二、《韩非子》流传版本
第三节《韩非子》篇目
一、《韩非子》篇目真伪
二、《韩非子》篇目的主要内容
三、本书所依据的版本和篇目
第三章韩非法思想产生的背景
第一节韩非学派的渊源及分类
一、法家学派的由来
二、法家之意的分歧
三、法家的代表人物及分类
第二节韩非法思想产生的时空
一、韩非法思想产生的时代
二、韩非法思想产生的空间
第三节韩非法思想产生的经济、政治和文化背景
一、韩非法思想产生的经济背景
二、韩非法思想产生的政治背景
三、韩非法思想产生的文化背景
第四章韩非法思想的理论来源
第一节韩非法思想与韩非以前法家的关系
一、韩非法思想与管仲的关系
二、韩非法思想与子产的关系
三、韩非法思想与李悝的关系
四、韩非法思想与吴起的关系
五、韩非法思想与商鞅的关系
六、韩非法思想与申不害的关系
七、韩非法思想与慎到的关系
第二节韩非法思想与道、儒、墨、名的关系
一、韩非法思想与道家
二、韩非法思想与儒家
三、韩非法思想与墨家
四、韩非法思想与实用名学
第五章韩非法思想的范畴、命题及其定位
第一节韩非法思想的基本范畴
一、道、德、理
二、法、术、势
第二节韩非法思想的基本命题
一、因道全法
二、凡治天下,必因人情
三、上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力
四、编著之图籍与赏罚必于民心
五、陆行之有犀车良马,水行之有轻舟便楫
六、立可为之赏与设可避之罚
七、守法责成、奉法行事与遵法立功
第三节韩非法思想的基本定位:以法为中心的整体结构
一、学界对于韩非法思想核心的认识
二、笔者的主张——完整体系下的法中心说
三、韩非以法治国思想的实质
第六章韩非法思想的历史影响与当代意义
第一节韩非法思想的历史影响
一、韩非法思想对秦的影响
二、韩非法思想对秦之后中国古代社会和主要政治家、思想家的
影响
第二节韩非法思想的当代意义
一、韩非法思想应用的背景
二、韩非法思想在我国现代法治建设中的应用
第七章结语
参考文献
后记

TOP书摘

“法家”是一种广义的国家治理学说,其主要特点是打破周王朝“封邦建国”体制下的“亲亲”、“尊尊”传统,采取新的政治、经济、军事、社会组织等政策,实现社会的转型,在列国争霸中制胜。“废井田、开阡陌”是经济变革;郡县制废除了世禄世卿制,是政治体制变革和官职制度变革;分家制度、里甲制度是社会基层组织的变革。法家在秦、楚、齐等国家得到推行,成效十分显著,这些国家在春秋时期逐渐成为强国。成语“朝秦暮楚”说明了当时小国在外交方面的无奈;六国统一最终也是由变法比较彻底的秦国完成的。
  法家实行变革的核心是“法”。但“法”首先不仅是刑法,也包括一定意义上的民法、程序法;其次,也不限于统治者隐藏于内心之秘的治人的办法,也是公开颁布的成文法。这就在一定程度上保障了法律的客观性和公正性;最后,根本地说,“法”也是广义的国家政策、方略。这些都是我们今天了解“法家”所必须留意的。由于法家要打破旧制,进行变革,就不能不在一定程度上推行法律面前人人平等,“王子犯法与庶民同罪”的司法理念,因而在历史上常常遭到“严而少恩”的批评,如“法家不别亲疏,不疏贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计,而不可长用也,故曰‘严而少恩’”。秦始皇统一天下,很快又灭亡;这被认为是“仁义不施”、刻薄寡恩的结果。应该说,这些批评都是有道理的,所以在历史上法家的地位一直不高。不过,悖论的是,法家的思想和一些做法并未在历史上绝迹。郡县制一直保持下来了。并且,从西欧和日本的历史来看,从诸侯割据的“封建制”(“封建”的本义)过渡到现代社会,郡县制是一个重要环节。就治术本身来说,阳儒阴法一直是中国历史的现实。汉宣帝就曾教训过他的太子元帝说:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?”所以,《论六家要旨》表彰法家说:“然其正君臣上下之分,不可改矣。”这样法家思想似乎又成为了君主驾驭臣民的利器。站在我们今天的立场上来看,历史上对于法家的批评既不准确,表彰更是错的放矢,言而未中。仁义当然是有亲、爱的意思,但不是徇私情;亲亲只是私德而不适用于公共领域。在这方面,我们今天应当重视法家思想中包含的把法律普遍化因而具有现实意义的地方;同时,抛弃那些把“法”视为隐秘的治术甚至权诈之谋的不健康的想法。依法治国,就法本身来说,要强调其公正性、公开性和程序性,使之能够明确、准确、合理地厘定群己权界,成为全社会的客观标准;就司法过程来说,则是让法律对社会生活起引导作用,发挥法律的主体性作用,而不是一个人拿着法来治理别人。这些应该是我们今天研究包括韩非在内的法家思想的着眼点。
  刘慧研究韩非是从以上角度入手的。她深入地辨析了韩非的“法”的概念的多重含义以及构成韩非的思想框架的法、术、势三个概念的关系,较为全面地展示了韩非法思想的体系。对于秦朝灭亡与韩非思想的关系,也做了客观的说明,指出不宜简单地以功过论之。关于韩非思想的现实意义,她认为,韩非以法治国的思想是我国当代法治建设的“辅助性的历史资源”;从具体法治实践而言,韩非法思想有利于我国当代的法治建设。对于韩非法治思想中缺乏维护大众基本权利的方面,则给予了批评。她的研究,对于我们深入理解法家思想,全面推进依法治国,都有一定的帮助意义。她还在前人研究的基础上较为详细的介绍《韩非子》的编定者及成书过程、版本和篇目,辨别了其中一些篇目的真伪。这些都是值得肯定的。希望本书的出版,在推进对于法家思想深入理解的同时,为我们的法治建设起到增砖添瓦的作用;也希望刘慧借着这本书,继续对法家思想进行研究,取得更大的成绩。
  乔清举

TOP 其它信息

装  帧:平装

页  数:225

开  本:大32开

纸  张:胶版纸

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