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徐贲文集•统治与教育:从国民到公民


徐贲文集•统治与教育:从国民到公民

作  者:徐贲 著

出 版 社:中央编译出版社

丛 书:徐贲文集

出版时间:2016年01月

定  价:88.00

I S B N :9787511726650

所属分类: 政治军事  >  政治    

标  签:政治  政治/军事  政治理论  

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20.陶东风 首都师范大学教授

21.许纪霖 华东师范大学历史系教授

22.崔卫平 著名学者

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TOP内容简介

  教育是一个美好的字眼,是人类一种饮食一样自然的需要。教育是为了让人明白道理,不是为了让统治者能更方便、更随心所欲地统治他们。

  现代的国民教育,当它是民主的公民教育时,可以帮助人民变得更智慧,更有自我治理的能力;当它是专制统治的臣民教育或党民教育时,却使人民变得愚昧、顺从,既没有自我治理的能力,也没有自我实现的意愿。我们关注国民教育,期待的是第一种,警惕的是第二种。

  《统治与教育:从国民到公民》关注三种与国民教育有关的基本“政体原型”:古典共和、现代民主共和、现代极权。我所关心的基本问题是,民主与专制的政体区别,如何形成了完全不同的国民教育。

TOP作者简介

    徐贲,1950年出生于苏州。美国马萨诸塞州大学英语文学博士,美国加州圣玛利学院英文系教授。写作领域为公共生活、国民教育、公共文化记忆、公民社会建设等。

    已出版的中英文著作包括:Situational Tensions of Critic-Intellectuals、Disenchanted Democracy,《走向后现代和后殖民》《文化批评往何处去:八十年代末后的中国文化讨论》《知识分子和公共政治》《人以什么理由来记忆》《通往尊严的公共生活》《在傻子和英雄之间:群众社会的两张面孔》《什么是好的公共生活》《统治与教育:从国民到公民》《怀疑的时代需要怎样的信仰》《政治是每个人的副业》《听良心的鼓声能走多远》《明亮的对话:公共说理十八讲》《颓废与沉默:透视犬儒文化》《阅读经典:美国大学的人文教育》等,并编有《复归的素人:文字中的人生》(父亲徐干生的回忆文集)。

TOP目录

前言

序 公民教育和民主政治

 

第一章 斯巴达国家主义教育的教训

第二章 “善”和“法”的教育:古典共和的政治遗产

第三章 从“高贵的罗马人”到帝国的官僚:无所作为的体制内教改

第四章 文艺复兴时期的君主教育和人文教育

第五章 从古典共和到美国民主共和教育

第六章 美国早期大众文化中的共和教育

第七章 美国建国初期公民社会和杰斐逊的“民主教育”理念

第八章 安分守己的国民与民主的公民教育

第九章“成人儿童”将成为怎样的成人

第十章 公民教育和党化教育:学校里的政治教育和宣传

第十一章 二十世纪的宣传

第十二章 纳粹德国的党国主义教育

第十三章 德国纳粹的宣传和国民再造

第十四章 东德的“宣传教育”为何不能成功

第十五章 沉默和失忆的国民是怎样教育成的

第十六章 罪、耻、惧与道德教育的困境

第十七章 公民社会需要说理教育

第十八章 “好生活”的教育

 

后记

TOP书摘

前言 

  赫胥黎在《美丽新世界》中描绘的那个国家是不需要有国民教育的,因为那里的国民在出生之前就已经培育好了。那些是一种“基因教育”,不是国民教育。在那个国家里,所有的国民都是在国家的“孵化和定型中心”生产出来的,他们分成五等,前两种人数量很少,智商较高;后三种人数量众多,由成倍裂变法增殖,智商很低,具有完全可靠的整齐划一性。“美丽新世界”的治国口号就是“集体、同一、稳定”,那里的国民就是按照这样的国家目标而生产出来的。

  美国作家劳里(Lois Lowry)的《记忆传授人》描绘了另一种理想的国民教育,它从每一个儿童出生的那一天就开始的。每个家庭都是按国家计划的模式组成的,每一对“夫妻”可以申请到一男一女两个子女,形成像样板戏《红灯记》里那种没有自然血缘关系的组合式“革命家庭”。那些真正生育的女子一生中只能在3年中生3个孩子,然后便成为终身的劳工。孩子们在家庭里由父母按照国家的规定来教育,不允许使用不正确的字词,不允许有不正确的服饰、发型或打扮,到了青春期,便需要服用药物来控制“激情”。每年会有一天为孩子们进行岁数增长的仪式,一岁的孩子会被授予名字,八岁的孩子要开始参与义工工作,九岁的孩子会收到一辆脚踏车,十二岁的孩子,在经过长老们一年来的性情与兴趣观察后,会被分配适合的工作。于是,每个人都在适合他的位置上成为安分守己的国民。

  这个国家的记忆是由专门的“记忆传授人”保管的,其他人不得拥有,关于过去,所有的国民该知道或不该知道的事情都是规定好了的。而且,所有的人看这世界都只有黑白二色,看不见其他的颜色。他们的眼睛退化,代代相传,色盲终于进入了他们的基因。十二岁的乔纳思被选中成为记忆传授人的接班人,并为此接受他师傅的专门教育。然而,偏偏是这个乔纳思成了一个“不可教育的人”,因为他的眼睛天生与其他孩子不同,他能偶尔看到黑白之外的颜色,他第一次看见有颜色的是一只红苹果。像《圣经》故事中那样,苹果成为犯罪诱惑的象征,但他反的是思想罪,因为他能看见他不该看见的东西。由于他的不可教育,他注定必须从他的国家消失,消灭成为他教育的最后阶段。

  当教育变异为一种统治手段的时候,它是为统治权力的目标服务的。这样的教育会在被教育者身上造成极具伤害性的影响。林贤治先生在他编的《烙印:“可以教育好的子女”的集体记忆》中说,那些接受了党的教育的“黑七类”子女,“除了极少数较为开朗、豁达,愿意跟人们交谈来往者外,大多数长成内倾的性格,自卑、畏葸、被动,沉默寡言,离群索居”。对这些被教育者来说,教育是一种心灵的摧残,留下的是终身难以愈合的烙印和创伤。

  法国革命时代雅各宾派领袖罗伯斯庇尔以他的残忍闻名于世,他的残忍是为了一个“美好”的目标,那就是完成对法兰西人的国民教育,将他们塑造成新人。历史学家斯凯玛(S. Schama)对此写道:“罗伯斯庇尔在巴黎的路易大帝公学(Lycée louis-le-grand)学习时,老师们一定对他的政治教育发生了很大影响。他后来把自己当成了一个救世主式的导师,挥舞一根很大的棒子来培养国民们的美德。他把革命本身设想为一个学校,在这个学校里,道德能增长知识,但是,道德和知识都必须由纪律来保证。他喜欢这么说:恐惧和美德都是人的自我完善所必不可少的,“没有美德,恐惧会变得有害,没有恐惧,则美德变得孱弱。”


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装  帧:平装

页  数:640

开  本:16开

纸  张:胶版纸

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