呐喊（价值典藏版）

★经典之所以成为经典，首先就在于它有重要的思想文化价值，其次，经典的价值不仅仅局限于某个民族、某个时代，而是全人类的精神财富。因此，深度阅读经典，可以极大地丰富我们的精神世界，提升我们的文化修养，这正是经典阅读的价值所在。可以说，要营造中华民族的精神家园，要提高全民族的文化素养，提倡“价值阅读”正当其时。
　　——中国教育报

　　★由商务印书馆出版的经典名著·大家名译系列丛书，昌明教育，开启明智。名著、作家、翻译家联合倡导回归经典，开启价值阅读。
　　——央视《新闻直播间》

　　★商务印书馆的价值阅读丛书以价值阅读接受伟大人格与崇高品质的濡染，寻觅并创造我们每一个人的精神家园。
　　——人民网

　　★针对全社会进行经典阅读的科学性倡导，要从价值阅读开始。此时提出“价值阅读”的倡导，是恰逢其时的，通过重读经典，进而确立正确的价值观，即价值阅读，已经成为这个民族、社会、学校、家长、孩子的共同需求。
　　——搜狐读书

　　★国民素质的核心是树立正确的价值观，而价值观的培养应从阅读开始，读什么和怎么读，就是另外两个根本的问题。“重读经典，倡行价值阅读”是推动全民阅读方面的一次有益实践，也是在微观层面对**举行的党的文艺座谈会精神的响应和落实。
　　——新浪读书

　　★阅读应该从兴趣开始，从价值阅读开始，从校园抓起，从孩子抓起，继而让阅读成为人们的一种生活方式，这样的人生才有力量。
　　——环球网

　　★通过重读经典帮助孩子们树立“根的意识”，“就是正确的价值观。”
　　——网易新闻

3个阅读要点
　　◎作品情节
　　《呐喊》是鲁迅的一部短篇小说集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定。《呐喊》收入了鲁迅包含《自序》在内的15部作品。其中，《狂人日记》《阿Q正传》《孔乙己》等文章皆为鲁迅的代表作。这部小说对了解鲁迅的生平、思想均有极大的参考价值。
　　◎主要人物形象
　　阿Q
　　①小说《阿Q正传》的主人公。是鲁迅小说中辛亥革命时期农民典型。在鲁迅的小说里，阿Q可以作为一个*为独特的形象而独自成为一个类型人物。
　　②没有一个人物形象具有阿Q这样的完整性。他是赤贫的雇农，上无片瓦，下无寸土，只能靠两只手帮工挣饭吃。他没有家，没有孩子，处处受人欺压、受人侮辱，命运十分悲惨。
　　③主要性格特征是精神胜利法，在现实世界中的失败，在虚幻的精神世界里却总被换算成胜利。
　　④还有一件克敌制胜的法宝，那就是忘却。别人对自己施加的侮辱，一会儿便可忘记，健忘到近于麻木。
　　◎主题思想
　　小说真切展现了中国从辛亥革命到“五四”运动这一特殊历史时期社会民众生活画卷，刻画了阿Q、狂人、孔乙己等一批典型人物形象，揭露了当时社会上种种不可调和的深层矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和观念，表达了作者强烈的民族忧患意识以及渴望变革社会现状的愿望。
　　2个知识要点
　　◎小说的语言运用自如，犹如信手拈来。如对动作描写的细腻、逼真；对人物外貌描写的真实、传神，就像见到真人；其中对话的部分更是凸显人物性格、契合人物身份等。小说的这些特色，应重点学习并运用到写作中去。
　　◎《呐喊》中的文章反讽手法比比皆是。表面上看在冷静地叙述事件的始末，其实是反话正说，在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺。了解鲁迅先生对中国麻木、愚昧的国民性的批判，理解本书之外鲁迅先生其他的作品。
　　1个成长要点
　　◎鲁迅笔下所描绘的一幕幕悲惨的生存画面，展现出一系列形象逼真，个性鲜明的劳苦大众，真实地再现了我国处于辛亥革命时期的农村生活状况。在文章中我们又清楚地看到了鲁迅先生的思想发展历程和先生严于解剖自己、努力追求真理、探索救国救民道路的革命精神，这是我们当代青少年应该认真学习的。

鲁迅（1881—1936），浙江绍兴人，中国现代文学的奠基人，中国翻译文学的开拓者。毛泽东曾评价他：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和革命家。”他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展产生了一定的影响，著有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，杂文集《且介亭杂文》等，广博繁杂，蜚声世界文坛。

呐喊
自序
狂人日记
孔乙己
药
明天
一件小事
风波
头发的故事
故乡
阿Q正传
端午节
白光
兔和猫
鸭的喜剧
社戏
彷徨
祝福
在酒楼上
幸福的家庭——拟许钦文
肥皂
长明灯
示众
高老夫子
孤独者
伤逝——涓生的手记
弟兄
离婚
延伸阅读
本书名言记忆
读书笔记
笑中带泪看阿Ｑ
主要人物关系
品读思考

呐喊
　　讽刺的语言，愤怒地呐喊，喊醒沉睡中的巨龙，重振华夏雄威！
　　自序
　　我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞时光。又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。
　　我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。回家之后，又须忙别的事了，因为开方的医生是*有名的，以此所用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木，……多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。
　　有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目；我要到N进K学堂去了，仿佛是想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。我的母亲没有法，办了八元的川资，说是由我自便；然而伊（表示第三人称，相当于“她”）哭了，这正是情理中的事，因为那时读书应试是正路，所谓学洋务，社会上便以为是一种走投无路的人，只得将灵魂卖给鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而况伊又看不见自己的儿子了。然而我也顾不得这些事，终于到N去进了K学堂了，在这学堂里，我才知道世上还有所谓格致，算学，地理，历史，绘图和体操。生理学并不教，但我们却看到些木版的《全体新论》和《化学卫生论》之类了。我还记得先前的医生的议论和药方，和现在所知道的比较起来，便渐渐悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；而且从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。
　　因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。我已不知道教授微生物学的方法，现在又有了怎样的进步了，总之那时是用了电影，来显示微生物的形状的，因此有时讲义的一段落已完，而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看，以用去这多余的光阴。其时正当日俄战争的时候，关于战事的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝彩。有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
　　这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事。凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的**要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。在东京的留学生很有学法政理化以至警察工业的，但没有人治文学和美术；可是在冷淡的空气中，也幸而寻到几个同志了，此外又邀集了必须的几个人，商量之后，**步当然是出杂志，名目是取“新的生命”的意思，因为我们那时大抵带些复古的倾向，所以只谓之《新生》。
　　《新生》的出版之期接近了，但*先就隐去了若干担当文字的人，接着又逃走了资本，结果只剩下不名一钱的三个人。创始时候既已背时，失败时候当然无可告语，而其后却连这三个人也都为各自的命运所驱策，不能在一处纵谈将来的好梦了，这就是我们的并未产生的《新生》的结局。
　　我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。
　　这寂寞又一天一天的长大起来，如大毒蛇，缠住了我的灵魂了。
　　然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。
　　只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这于我太痛苦。我于是用了种种方法，来麻醉自己的灵魂，使我沉入于国民中，使我回到古代去，后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都为我所不愿追怀，甘心使他们和我的脑一同消灭在泥土里的，但我的麻醉法却也似乎已经奏了功，再没有青年时候的慷慨激昂的意思了。
　　S会馆里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我**的愿望。夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。
　　那时偶或来谈的是一个老朋友金心异（指钱玄同），将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。
　　“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。
　　“没有什么用。”
　　“那么，你钞它是什么意思呢？”
　　“没有什么意思。”
　　“我想，你可以做点文章……”
　　我懂得他的意思了，他们正办《新青年》（“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的重要刊物），然而那时仿佛没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：
　　“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡人死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
　　“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
　　是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是*初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久就有了十余篇。
　　在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。
　　这样说来，我的小说和艺术的距离之远，也就可想而知了，然而到今日还能蒙着小说的名，甚而至于且有成集的机会，无论如何总不能不说是一件侥幸的事，但侥幸虽使我不安于心，而悬揣人间暂时还有读者，则究竟也仍然是高兴的。
　　所以我竟将我的短篇小说结集起来，而且付印了，又因为上面所说的缘由，便称之为《呐喊》。
　　一九二二年十二月三日，鲁迅记于北京
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