神之简史：人类对终极真理的探寻（精装）

　人类对于神的探寻是如何开始与发展的，人的心身如何向神敞开，人类如何通过历史，文学，艺术，音乐，建筑解秘神的意义，邪恶的行为为什么会以神的名义进行，神的死亡为什么经常发生，然而它却依然存在，祈祷与赞美为什么是人类天性中重要的组成部分，对于神的寻求为什么会导向神的启示。

    无论在哪个人类社会，神祇都是其中的一个部分，通常是发挥控制与创造作用的部分。本书作者约翰·鲍克是著名的宗教学教授，在本书中，你将看到人类对于神的探寻是如何开始与发展的；人的心身如何向神敞开；人类如何通过历史、文学、艺术、音乐、建筑解释神的意义；邪恶的行为为什么会以神的名义进行；神的死亡为什么经常发生然而它却依然存在；祈祷与赞美为什么是人类天性中重要的组成部分；对于神的寻求为什么会导向神的启示等等。

    《神之简史（精装）》的导言介绍了对神祗信仰的背景，以说明信仰深深地浸润在人的大脑和身体中的方式。接下来一章的标题为“混沌初开”，此章考察了早期人类的艺术、性别、故事、音乐、舞蹈、建筑、礼仪、祭祀，以及对自然界的崇敬等，以探究神祗之性质与意义的方式。尽管这些主题出现得很早，但是它们仍然贯穿于全书。

    约翰·鲍克，是著名的宗教学教授，曾任剑桥三一学院院长，现任教于伦敦格勒夏学院。他的著作有《牛津世界宗教词典》、《死亡的意义》（曾获1993年HarperCollins宗教图书奖）、《穆斯林的信仰》、《世界诸宗教中的苦难问题》、《犹太人的圣经解释简介》、《世界宗教》（获本杰明富兰克林奖）以及《圣经手册全书》。

作者前言

导言

　神之死

　对神的否定

　神的多种形象

　谈论神

　体验世界

　体验神

　现象学

　神与价值观

　神之死与生

混沌初开

　导言与年表

　女神

　自然世界

　象征与符号

　礼仪

　神话

　祭祀

　建筑

　艺术

印度

　导言与年表

　泰米尔纳杜

　印度河流域

　祭祀

　三位体

　对神的批判

　凶猛的神

　阿弥陀佛

　早期哲学

　罗摩与《罗摩衍那》

　哈奴曼

　《住世书》

　《奥义书》

　哲学家（一）

　哲学家（二）

　毗湿奴大神

　毗湿奴

　克里希那

　克里希那与罗陀

　毗湿奴与克里希那

　克里希那崇拜

　性与密咒经典

　湿婆（一）

　湿婆（二）

　湿婆之子

　湿婆崇拜（一）

　湿婆崇拜（二）

　湿婆崇拜{三）

　女神与萨克蒂

　女神与男神

　伽比尔 

　锡克教（一） 

　锡克教（二） 

　锡克教（三） 

　声音 

　坛场与器具 

　印度的庙宇 

　朝圣 

　知识与爱 

　从泰戈尔到甘地 

亚洲诸宗教 

　导言与年表 

　刻有神谕的甲骨 

　天 

　孔子 

　自然与上帝 

　道德经 

　—生三 

　神的授权 

　众佛与菩萨 

　朝鲜 

　朝鲜与日本 

　日本 

　寺庙和礼仪 

　群山 

亚伯拉罕系统诸宗教 

犹太教：导言与年表 

　《圣经》与上帝 

　上帝与主 

　诸神的失败 

　上帝的怒气 

　上帝的爱 

　上帝的圣洁 

　圣殿，圣洁与祭司 

　献祭与赞颂诗篇 

　流散 

　琐罗亚斯德 

　流散后 

　经典 

　变化与稳定 

　智慧 

　创世 

　苦难 

　众拉比 

　会堂 

　礼拜仪式 

　喀巴拉 

　迈蒙尼德 

　哈西德派 

　大屠杀 

基督教：导言与年表 

　背景 

　保罗 

　耶稣 

　新约 

　基督的位格 

　耶稣与上帝 

　三居于一 

　东西之争 

　黑暗与光明 

　否定法 

　凯尔特的基督教 

　奥古斯丁 

　本尼狄克和多明我 

　方济各 

　托马斯·阿奎那 

　但丁 

　不知的方法 

　建筑 

　礼拜仪式与戏剧 

　音乐 

　艺术 

　圣像 

　从希腊到俄罗斯 

　路德与加尔文 

　特雷莎与约翰 

　依纳爵 

　约翰·卫斯理 

　美国 

　美洲 

　旧信仰披新装 

　上帝与神话 

　超越理性 

　解放神学 

　女性神学 

　世俗化 

伊斯兰教：导言与年表 

　穆罕默德 

　岩洞幻象 

　《古兰经》 

　书法 

　唯一的神 

　神的力量 

　苏非 

　拉比亚 

　哈拉智 

　伊本·阿拉比 

　鸟的聚会 

　鲁米 

　苏非教团 

　沙里亚 

　清真寺 

　法拉比 

　伊本·西那（阿维森纳） 

　安萨里 

　吉哈德与殉难 

结语

　　人的身体和大脑的构造方式，使我们能够用感受和推理的方式去了解和体验世界（以及我们自己的内在的性情）。就神而言，这意味着我们直接看见了导向对神之感受和体验的传导属性，尽管我们从来没有直接见到过神，也就是说，我们不可能不凭借世界和世界上的各种事物来作为中介。然后，我们也就会用大脑来思考和反省那种体验。例如，我们也许认为我们是完全错误的：因为我们曾感到那就是对神的体验，然而我们现在却认为，它只是对于一种深刻的美的体验。另一方面，我们也许会思考和反省那种体验，而且信赖那种体验，而且我们会以一种新的方式，在诸如祈祷和赞美中，在神学和仪式的参与中，在评价世界和其他民族等事情中，扩展和深化那种体验，从而改变了我们生活的方式。

　　因此，从根本上说，我们是通过世界上的各种场合直接地（尽管不是没有中介地）来了解和体验神的，因为我们的大脑和身体的构成方式，就是它们现在的这种样子。我们对神的感受，不可能像我们感受到害怕那样直接。从理性上说，对于任何情感，我们也许都会再考虑、再解释，或者甚至会压抑它。但是，对于神的体验，就我们所拥有的大脑和身体而言，仍然是一种可能性和一种机会。因此，说“让我们祈祷吧”这句话仍然是有意义的。

　　正是以这一点为基础，许多人声称他们感受到了神，或者体验到了神，或者说，至少体验到了指向神之实在性的某种东西。在各种宗教中，特殊的体验也许不一定都是重要的体验，很多时候是因为我们经常会犯错误并且误解它们的意义。尽管如此，不以体验为基础，我们就不可能知道事物的存在，不以对世界的某些体验为基础，我们就不可能知道世界的存在。那些体验是我们能够与其他人分享的体验，它们属于能够合理地推论出世界存在的那一类体验（尽管一些哲学家对此表示怀疑）。这一点同样适用于对神的体验：如果我们不可能有任何对于神的体验，那么，关于上帝存在的问题就不可能真正地出现。

　　从经验出发的各种论证绝不是一个简单的问题，哲学家们警告说，要跨过这座大桥，即从声称拥有体验，到声称已体验过的东西具有真实性或实在性，是非常困难的。有些人说自己曾被外星人绑架过，这个事实并不会自动地导致这个结论：外星人确实存在于他们的想象之外。

　　尽管如此，我们的体验（以及我们对体验的思考和与他人的分享），仍然是我们建立起我们对世界、对宇宙、对神之理解的基础，除此之外，我们一无所有。当然，我们需要清楚地说明我们做出那些特别声明的理由，这样，其他人能够判断我们自圆其说的理由是否充足，这也是在经常地提醒我们注意：人具有轻信的特性。例如，我们容易相信听到的东西，尤其是那些稀奇古怪的、令人难以置信的东西。

　　但是，当我们为某些特别的说法提供了种种理由时，当支持它们的证据存在时（例如从其他见证人那里），尤其是当我们能够亲自检验它们时，即便人们表达它们时所使用的总是近似的、可修正的词语，我们也有充足的理由去相信那些说法。因此，从哲学的观点来看，这就意味着，存在着一种严肃的论证，它以指向神之存在的体验为基础——此页右框内文字是对这种论证的总结。

　　显然，尽管有否认神之存在的三个“R”（rebuttals、reductions、refutations，参见1213页），但是，相信上帝存在的一个基本理由仍然在继续发挥作用，那就是说，许多人或者拥有他们认为是关于上帝的意识和体验，或者信赖他们所相信的他人的体验，他们（至少是他们中的许多人）发现，当他们相信并在生活中拥有这个真理及其结果时，他们的生活在许多重大方面都发生了变化。

　　综上所述，用人的体验和思考去意识神的存在，显然是非常基本的。如果那种意识不曾在每个社会、每一代人中那么普遍地产生（事实上它一直是非常普遍的），那么，在人们对上帝的想象方式中，就不可能一直存在着那种不断的变化和修正。萧伯纳注意到了这一点。

　　人类关于神的故事，就是人类这一历程的故事：人类对一直在邀请并吸引他们的神的性质了解越深，他们也就越深入地被吸引进入神之存在。科学的故事是对于人类精神之尊严的一种令人着迷的赞美。关于神的故事也一样。但是，如果对神的体验是如此的基本，那么，那实际上意味着什么呢？回答或者企图回笞这个问题，是被称为现象学这个学科的工作。

　　……

装　　帧：精装

页　　数：373页

版　　次：1

开　　本：16开