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作 者：唐荣尧 著
出 版 社：陕西师范大学出版总社
丛 书：伊斯兰文明的中国之旅丛书
出版时间：2015年01月
定 价：48.00
I S B N ：9787561378120
所属分类： 人文社科 > 哲学/宗教 > 宗教
标 签：伊斯兰教 哲学/宗教 宗教
伊斯兰教是怎样传入中国的？最初沿着陆地进入中国的地段在哪里？伊斯兰文明进入中国的路径、传播方向及影响有哪些？中国各地的穆斯林在千百年间的生活变化有哪些？唐荣尧秉着学术的理性和诗人的情怀，开始深入每一个涉及的地区（高原、平原、沙漠，隔壁，绿洲、乡村，城镇，都市），力图探寻千年间伊斯兰文明东渐的步履，展现千万中国穆斯林的生活故事，深度探寻中国穆斯林的精神世界。
唐荣尧，具有独立精神的人文地理写作者。多年来，曾徒步走过18个省区，探究西夏王朝的来龙去脉和西夏后裔去向；从黄河源头徒步到入海口，梳理黄河文明；沿着丝绸之路、唐蕃古道、茶马古道、中国大陆海岸线等线路探寻“伊斯兰文明的中国之旅”。被诸多媒体誉为“中国第一行走记者”，曾获“中国人文地理写作杰出贡献奖”，入围2013年“中国当代徐霞客”评选。
迄今出版个人诗集《腾格里之南的幻象》，人文写作专著《王朝湮灭——为西夏帝国叫魂》《王族的背影》、《西夏帝国传奇》《消失的帝国：西夏》《宁夏之书》《大河远上》《青海之书》《中国的新天府》《文字背后的美丽》《秘域》《青海湖》，新史学专著《西夏史》等。曾担任20集大型人文历史纪录片《中国回族》总撰稿、中央电视台大型史诗纪录片《西夏》的总撰稿与编剧。第一章 瓦罕走廊，伊斯兰入华
第二章 塔吉克，世界屋脊上的雄鹰
第三章 祖国“西极”，诗意的生活与信仰
第四章 散发在“帕米尔高原纽扣”上的智慧之光
第五章 新疆边境，穆斯林的爱国情结
第六章 麻扎，埋着的历史和智慧
第七章 喀什，中亚的“文明之胃”
第八章 花香深处，两个穆斯林王妃出场
第九章 寻找木卡姆，又见木卡姆
第十章 东干，信仰伊斯兰教的特殊族群
第十一章 桑皮纸上传承的民间工艺
第十二章 一个维吾尔族老人半个世纪的影响
第十三章 从喀喇昆仑山而来的玉石之路
第十四章 头顶的风情与拜毯上的信仰
第十五章 沙漠中的三副陌生面孔
第十六章 毛驴背上，信仰花开
第十七章 巴扎，驮在驴背上的市场
第十八章 吐鲁番，葡萄架下的诗与经
第十九章 穿越哈密，圣者的背影
第二十章 祁连山北端，戈壁滩上的一弯新月
第二十一章 河西走廊，伊斯兰来华的东方大通道
第二十二章 黄土深处的信仰之薪
第二十三章 哕哩，随成吉思汗而来的“回回别种”
第二十四章 长安的敞怀，揽月入抱
参考书目
后记
写作之前，我一次次地在内心中描摹这样一幅画 面：公元7世纪中后期，从 阿拉伯半岛出发的商人，沿着其先民开通的，指向遥 远东方的一条条商路上前行， 夏日的酷热、冬目的严寒后，横亘在这条商路上最艰 难的屏障——帕米尔高原出 现了，历经高海拔的缺氧、风雪埋路后的茫然，他们 进入了一个陌生的国度——唐！ 在大唐帝国的疆域内，帕米尔巍峨的身影和其间的艰 辛还没从这些人的记忆中退 去，眼前又是广袤而恶劣的沙漠、白雪积顶的天山、 绿洲上的城池或乡下和对他 们而言非常陌生的佛教建筑及氛围等。一个个商队络 绎不绝地往来于这条古老的 商道——文化交流的大道上，构成了那时亚洲天幕下 的人文风景。
不知从什么时候起，来往于这条古道上的商旅有 了变化。他们不再饮酒于遥 途中，不再嬉笑于一天疲累的行程之后，不再亲近沿 途的佛教徒，不再像大唐帝 国境内的当地人那样向佛祖祈求路途安顺了。他们带 着自己新的信仰，踏上漫长 而枯寂的路途，他们在规定的时间准时进行礼拜，虔 敬地完成自己的功课——那 也是沿途的大唐帝国境内的民众非常好奇、非常陌生 的一种仪式。
陌生悄然而至！像随风飘来的种子，逐渐落入泥 土，慢慢生根。一支支商队 络绎而来，一个个带着这种新信仰的人准时在礼拜时 间放下所有事情，专心于礼拜。
这些陌生的种子越来越多、越来越顽强地撒播于古老 的丝绸之路。这陌生而顽强 的种子，就是全球三大宗教之一的伊斯兰教！ 伊斯兰教是怎样传入中国的？最初沿着陆路进入 中国的地段在哪里？伊斯兰 文明进入中国的路径、传播方向及影响有哪些？中国 各地的穆斯林在千百年间的 生活变化有哪些？我沿着“伊斯兰文明的中国之旅” 的陆路部分，开始深入到每 个涉及的地区(高原、平原、沙漠、戈壁、绿洲，乡 村、城镇、都市)进行采访 与调查，力图探寻千年间伊斯兰文明东渐的步履，展 读千万中国穆斯林的生活图景。
公元7世纪初的阿拉伯半岛，诚如英国著名史学 家恩·贡布里希在《写给大 家的简明世界史》中描述的情形：“抢劫商队，互相 争斗，绿洲对绿洲，城市对城市， 部落对部落。”结束这个混乱局面的，是一个出生于 阿拉伯半岛麦加、名叫穆罕 默德(约570—632)的人。
40岁那年，穆罕默德突然在麦加以北的希拉山洞 接到了神启：“你应当奉你 的创造主的名义宣读，他曾用血块创造人。你应当宣 读，你的主是最尊严的，他 曾教人用笔写字，他曾教人知道所不知道的东西。” (古兰经：96：1—5)这段 文字被认为是《古兰经》最初降示的经文。这粒看似 偶然的文明之种，开始在麦 加周围生根发芽。穆罕默德将这神示之花的芳香进行 传播，其结果就是后来对世 界产生重大影响的伊斯兰教。穆罕默德在麦加口述了 86章，迁移到麦地那后又口 述了28童，共114章、6236节的《古兰经》成了伊斯 兰教最重要的经典和根本 立法依据，也是阿拉伯文学史上编写成册的第一部文 献。
统一阿拉伯半岛的过程，也是穆罕默德推行伊斯 兰教的过程。其中一 个明显的表现就是他和随从们独有的礼拜仪式——和 当时的阿拉伯半岛上的 一神教相区别的仪轨。德国历史学家卡尔·布罗克尔 曼在他的《伊斯兰教各 民族与国家史》中对其做了简单的描述：“穆罕默德 已经表明对两种一神教 都要分庭抗礼了。东方犹太会堂以吹喇叭为号，召集 祈祷。基督教徒则用大木铎 而不在教堂鸣钟。为了与这两种习惯都有所区别，穆 罕默德就决定用人声呼唤教 徒们祈祷。他把公众祈祷日定在星期五，相对于犹太 人的安息日，但和犹太人又 有所不同，他准许在这一天祈祷之后可以自由活动料 理俗务。”后来，这一规定 被全世界的伊斯兰教徒们恪守，星期五去清真寺里做 礼拜成了全球性的“聚礼日”。
而祈祷之前的洗浴则是教徒们的首要功课，在没有水 的地方可以用沙或土来替代 (这也是中国西北地区的穆斯林们做礼拜时，在干旱 少雨的黄土高原上用土浴身 的原因)。如今，全世界统一的穆斯林礼拜的仪式也 是那时就定好的——祈祷时， 一套完整的、固定的惯用语句和念诵《古兰经》文， 在带领礼拜者(伊玛目，作 者注)的示范下，念诵祈祷词，身体随着祈祷词做出 同样的变化姿势、动作。起初， 穆罕默德和他的信徒们在麦加的时候每日祈祷3次， 后来的仪式则在波斯人的影 响下规定每日必须有5次祈祷的时间：黎明之前、正 午、午后直到落日之前、黄昏、 夜间。祈祷的时辰则由一个宣礼员穆安津站在寺院塔 上高呼通知。阿拉伯人只是 在他们所征服的地方才知道有塔(宣礼楼，由“马纳 拉”——灯塔——词而来)。
其建筑形式是阿拉伯人由他们所征服的地方学来的。
这个规定也成了此后全世界 穆斯林必须遵守的义务与其必须完成的功课，而每年 一个月的斋戒，也是他们的 功课。
对酒的禁止与否，是能否成为一名伊斯兰教徒的 严格的标准。针对当时的人 们无节制的饮酒而造成的伤害，尤其是征服半岛过程 中军人们因饮酒而贻误战机 的事实，开始，《古兰经》里禁止教徒喝葡萄水果酒 ，后来的法学家们依次类推 地将这一禁令引申到对所有的酒精和对猪肉、自死动 物、动物的血等内容的禁止。
同时，对赌博的禁止和对酒的禁止是同等的。
在迁徙到麦地那后，这个城市的市民相继皈信了 伊斯兰教。公元630年的夏 天，听到敌军在叙利亚集结，穆罕默德率军进行了最 后一次远征，并以胜利告终。
双方在叙利亚边境的塔布克签订了合约：允许异教徒 保持原有信仰，但每年必须 缴纳一次人丁税。这一规定也自然就成了伊斯兰教在 对外传播时的一个准则，那 些保持原有信仰的被征服者，必须遵守这个规定。
公元631年，整个阿拉伯半岛的民众全部信奉伊 斯兰教。第二年，穆罕默德 率十万穆斯林在麦加举行朝觐，并在阿拉法特山做了 著名演说(“辞朝演说”)。
6月8日，穆罕默德去世。但他在麦加举行的朝觐，被 伊斯兰教徒奉为五功(念、礼、 斋、课、朝)中的一项。按照伊斯兰教规定，全世界 每一个穆斯林凡是身体健康、 经济条件许可，在旅途平安的情况下，无论男女，都 要在一生中去天房朝觐一次， 朝觐时间在每年的伊斯兰教历12月上旬。这一规定， 同样被进入中国的穆斯林先 民带进了中国。
穆罕默德去世后，统一的阿拉伯半岛上开始出现 一个强大的阿拉伯帝国，伊 斯兰教及其文明亦向外扩大了影响范围。随着阿拉伯 帝国征服波斯高原，其与大 唐帝国的交锋不可避免。
进入中国的三大宗教有着各自不同的传播方式。
那时，阿拉伯商人或扬起风帆、 满载货物、舟楫相连、星夜不辍，沿海路昼夜疾行， 安顿于中国沿海水陆便利之城。
再溯江而上，居住于港口要津之地；或牵马拽驼，铃 音声声，披星戴月于丝路古道， 通关度牒，栖身于古城名镇之域。那么，从陆路进入 中国的第一站在哪里呢？
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装 帧：平装
页 数：360
开 本：16开
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