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世界伟大城市的保护


世界伟大城市的保护

作  者:(美)安东尼·滕(Anthony M. Tung)

译  者:郝笑丛

出 版 社:清华大学出版社

出版时间:2014年08月

定  价:79.00

I S B N :9787302354772

所属分类: 艺术  >  建筑艺术  >  建筑史与建筑文化    

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TOP内容简介

作者进行的是专业视角的“公共话语”表述,主要涉及对世界历史文化名城保护历史的叙述,尤其是20世纪现代观念主导下的城市再造历史反思,认为20世纪是对历史名都进行大规模“破坏”的世纪,其中罗马的历史、经验与教训最值得强调和总结。也就是说目前在世界范围内进行的现代化,甚至现代城市保护运动,在许多方面实际上是在破坏这些历史城市的历史资源,而城市的更新实在是一项异常艰巨的工作,所谓成功的发达国家,也没有“成功”的经验。

全书分“保护伦理的觉醒”、“城市中保护的文化”和“保护伦理的扩展”三个部分,分别从现代都市保护理念产生的历史、现状分析和成功个案分析等角度,对22座世界著名历史城市进行了多视角、全方位的观察和研究。

TOP作者简介

作者简介:

安东尼·滕(Anthony M. Tung),曾经是美国纽约市城市地标保护委员会的专员和大都会艺术博物馆的讲师。曾为纽约《新闻日报》(N e w s d a y )撰稿,并在世界各地做关于都市保护的讲座。现居纽约市格林尼治村。


译者简介:

郝笑丛,1990年毕业于清华大学建筑系。之后一直从事建筑设计工作。在画图之余,偶尔翻译一些与专业有关的杂志文章,译有《城市》(清华大学出版社,2010)、“外国建筑师及事务所名作丛书”系列之《阿尔伯特·卡恩联合事务所》(中国建筑工业出版社,2004)。

TOP目录

引言

保护伦理的觉醒

第一章 毁坏的世纪

第二章 吞噬自身荣耀的城市:帝国时期和文艺复兴时期的罗马

第三章 重写历史的城市:法西斯时代及现代的罗马

城市中保护的文化

第四章 战争遗产:华沙

第五章 百万人口城市的悲剧:开罗

第六章 与旧意识形态的矛盾:莫斯科和北京

第七章 文物保护与经济公平:新加坡

第八章 保护与社会道德:阿姆斯特丹和维也纳

第九章 众神围护的城市:雅典

第十章 可以理解的都市风貌:伦敦和巴黎

第十一章 旅游产业与宜居城市:威尼斯

第十二章 当代大都市中的政治与文物保护:纽约

第十三章 逆转毁坏的文化:京都

保护伦理的扩展

第十四章 城市补偿:柏林、莫斯科、纽约和墨西哥城

第十五章 城市作为一个活的博物馆:查尔斯顿和耶路撒冷

参考文献

致谢

TOP书摘

导读节选

为了研究全球最具艺术和历史意义的城市在建筑文物保护方面的功过得失,19953 月,我动身上路,开始了我的22 座世界名城之旅。最初,我是想学习一下不同地区的人们如何保护他们的城市遗产,但是我得到的却是一个历史的悲剧:我发现整个20 世纪,不仅仅是现代文明摧毁了前世留下的大多数建筑结构,在我们和过去之间挖掘了一条宽宽的鸿沟,而且更糟的是,在每一个大陆,我们都采用了一种毁灭性的文化,这预示着我们将丢失更多。

这些负面的历史和破坏性的政策,对我们提出了基本的问题—为了今天,更为了明天,我们应该如何设计城市,怎样理解城市的目的?为什么我们视前世的建筑成就为城市生活极其重要的一部分而加以挽救是至关紧要的?如果大城市的历史核心区被强力保护下来,其中的建筑形态固化在时间河流中,就像是活的博物馆,那么,在无情的全球经济竞争中,这样的大都市能够繁荣昌盛吗?我们是否到了一个城市建筑保护面临空前危急的时刻?因为现代人类有空前的力量在一夜之间改变整个城市形态!

在启程之初,我所关心的是实际问题。之前,我在纽约市城市地标保护委员会工作了很多年,我深切体会到,对建筑保护的公共辩论最有用的信息,就是从其他地方得到的经验教训。很多时候,我们还在徒劳地推动时,其他城市已经经历了相同的困境。我认为应该把这些问题归纳集合,用一种语言来阐述城市文化的整体本质,在世界范围内将城市保护的实践活动作为一种单一的相关现象加以审视。

事实上,亲身到访不同的城市地区,是评估它们对城市保护的努力成功与否的唯一方式。今天,差不多所有主要国家及大都市都有保护法;并且,在多数地方,保护规划在城市远期规划蓝图中还是一个重要部分。但是在世界各大城市,在权力、贫困、政治、金钱和腐败的影响之下,在被经济增长的动机所扭曲的法律、规则和理智之下,建筑保护的现实又是如何呢?如果我们越过政府官方目的的华丽辞藻,详细审视各地保护工作的实际效果,我们不禁要问,我们真的是在保护我们的古老建筑遗产吗?是在抢救我们的历史物证吗?

在努力寻找这些问题的答案时,我学到的第一件事就是,每一个城市都必须分别研究。举例说来,尽管了解各个地方保护法的内容和架构是很重要的,但这只是故事的一部分,在开罗、罗马、莫斯科、墨西哥城、雅典和耶路撒冷这些城市,法律并不总是被遵守的。

这便需要在更加广泛的领域里探究城市历史。虽然建筑文物保护的科学和法律是相对现代的事情,但是对城市保护有深远影响的历史事件,早已在各个时期、各个地方发生了,保护经验甚至可以追溯到人类定居的早期历史。第一个有记载的保护法令是1 500 年前的罗马帝国颁布的,当时的皇帝马约里安(Majorian)制定法令禁止为生产石灰而焚烧遗址上的大理石块。在阿姆斯特丹,当代保护运动的一个非凡特征就是有一股人数众多且积极主动的社会力量,他们在这个城市的核心地带一共保存了好几百栋历史建筑。为什么阿姆斯特丹人比其他地区的市民更积极踊跃地参与保护自己的城市呢?这其中的部分原因要追溯到中世纪的公共水务理事会,其当时的作用是保护大坝,以防止海水倒灌尼德兰大地。在威尼斯,保护历史的城市形态与保持环绕周围的潟湖的生态平衡紧密地缠绕在一起,一个复杂的有关测量环境干预的项目,在文艺复兴时期的帕多瓦大学就已开展了。可是在20 世纪的多数时间,这个项目无法继续下去,其中一个原因是现代的威尼斯开始下沉。在华沙,20世纪40 年代,德国的拆除别动队执行一个纳粹计划,摧毁城市的地标性建筑。在建筑被炸毁的同时,一群波兰的职业建筑师故意违背德国占领军的命令,秘密地转移了城市历史建筑的细节文件,并安全地藏匿数年,冒着生命危险保存了历史遗产的物证,以便将来可以重建。

在写作本书时,“保存”和“保护”这两个词不得不认真对待。在美国,当我们提到建筑和历史事件时,在法律语言上用的是“保存”一词,而欧洲及其他地区则往往使用“保护”。在意大利还有更加明确的区别:“保存”使人联想到一个反应更强烈的政策,例如一项新的等待通过的开发计划威胁到一栋之前被认定为地标的老建筑,这时所采取的最后一分钟干预措施—结果经常是激怒了那些私人地产主。意大利人的“保护”一词专门用于描述行动之前的思考,在问题发生前做好预案。一个例子可以说明意大利的前置保护措施:政府给列入名录的物业提供补助维修资金,那些历史建筑的所有者因此被吸引,申请认定以便得到财政支持。在这里,在重塑历史架构的努力中,政府成为一个受欢迎的合作者而不是带来痛苦或是需要躲避的对手。

在西方文明中,“保存”历史建筑,多数情况是尽可能多地维持老旧建筑的原始结构和材质。在欧洲和美国,我们竭尽全力去保留标志性建筑原有的一砖、一石、一片玻璃、一根木头,因为这些材料的制作过程现已不复存在,或者是材料的来源在自然界已经竭尽了。我们希望古老的东西体现着沧桑,我们珍视这种岁月造成的弯曲变形和铜锈光泽,这是一个物体真实的一面。例如,在雅典卫城,帕提侬神庙已不是最初的色彩丰富的样子,但是我们还是对它被太阳炙白的残垣断壁充满敬意。

在亚洲,形似逼真是最重要的,“保护”的意义常常是保留一个伟大建筑的最初的美学形象。日本和中国的许多纪念性建筑都要定期落架大修,替换掉老旧磨损的构件,使建筑物保持与第一次建造时相同的外观。这项传统将历史建造艺术保留下来,一旦灾难发生,这样的文化传统可以很容易地重建或复制几百年前的艺术品。但是对于那些走进这个庙宇或宫殿的参观者来说,永远不知道在这个修复了很多次的建筑里,一个门扇在多大程度上算是古老的艺术品。

虽然用词一致性更有利,但我还是在文本中交替使用“保存”和“保护”,来说明为保留原始历史结构而做的努力。更加精确的区别体现在阐释特定事件的过程之中,例如在当代京都的“传统建筑保护街区”中,沿街的建筑立面必须按专家确定的标准设计,与历史规范相一致。在这里,“保护”、“保存”及“修复”等用词,无论在结果还是目的上都没有明确的界限,我所要阐述的是一种在城市中重建历史木制建筑文化的努力。

在每个城市,我都发现对于当地政治的了解是最为关键的,因为在所有可称道的实际事例中,政治总是以恰当的方式为法律失灵找到了合乎逻辑的解释。我所遇到的在政治上最极端的建筑保护例子是耶路撒冷。那里的犹太市政当局,在将其建筑保护的创造性扩大到相邻的巴勒斯坦穆斯林居住的老房子上,面临了巨大的困难。许多穆斯林都害怕以色列政府的建造活动可能是没收土地的伪装,目的是毁掉他们的房屋而不是重建新居,并且减少他们在城市人口中的数量,最终让穆斯林定居在耶路撒冷老城外。事实上,以色列政府在1967 年掌握这个城市的控制权时,为了报复这之前撤退的约旦穆斯林对这个城市老犹太区的摧毁,所做的第一件事就是清除一块相邻历史街区的巴勒斯坦穆斯林的房屋,为“哭墙”的前面开辟出一个广场。理所当然,此举加重了政治紧张,损害了文物保护机构的可信度。在今天的耶路撒冷,无处不见的是具有同样年代和意的历史建筑,在街道的一边被加以保护,而在另一边则快要坍塌了,这一边无疑总是穆斯林所在的一边。

……

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