管子解读：领袖需要的智慧
作 者：魏承思 著
出 版 社：上海人民出版社
出版时间：2014年07月
定 价：48.00
I S B N ：9787208121409
所属分类： 人文社科 > 哲学/宗教 > 哲学
标 签：国学古籍 国学普及读物
刘昶（华东师范大学历史系教授）：
《管子解读：领袖需要的智慧》体裁新颖，文笔生动，深入浅出地介绍和释读了先秦的重要典籍《管子》一书。作者旁征博引，条分缕析，又娓娓道来，不仅系统地讲解了管子的各种思想观点，又讨论和揭示了其历史和现实意义，为今人学习和理解这部中国文化经典提供了一个非常优秀、不可多得的读本。相信读者能从中汲取大量的知识和思想养分，并享受到许多阅读的快乐。
冯绍霆（上海档案馆研究馆员）：
《管子解读：领袖需要的智慧》是一本值得出版的好书。魏承思先生梳理了《管子》的作者、成书年代、版本、思想体系诸多方面，解释了有关疑难，信者实之，疑者阙之，基本厘清了这部先秦时代小百科全书的基本面貌。郭、许、闻诸家《管子集校》出，几有天下定于一之势，于思想的阐发、学术的进步未见有益。魏先生以自己的知识储备、经史合参的方法，突破陈说，解读这部涵盖政经哲社乃至人生科技诸多方面、体用兼备的奇书，上而经国理财，下而人生修养，可心给读者不少启迪。此书语言平实，不故作高深，相信只要对中国文化有所了解者，都能领悟此书意旨。
孔军 博士［西门子（中国）有限公司经理］：
《管子》是一部奇书，一部百科全书，一部內圣外王的指南，一部修身、齐家、王霸天下的手册，但千百年来很难为人们所真正地了解和认知。魏承思老师以极其深厚的文化修养和文史造诣，耗费巨大的心力与精力，深入《管子》，梳理脉络，融会贯通，于2012年春夏之交在上海浦东干部学院十讲《管子》，阐释《管子》在哲理、修养、政治、经济、管理、阴阳等方面的精义，将这一伟大典籍的深刻内涵和宝贵价值展示于现代人面前，有幸聆听者无不感到茅塞顿开，欢欣赞叹。之后，魏老师又花费一年多的时间对《管子》讲稿进行精心地整理、补充才最终完成此书。此书的问世必将正本清源，为当今社会真正地认识《管子》、了解《管子》、学习《管子》，作出一大贡献。如果有心者能以此书为指引，进一步深入研究，并能应用其中的精华，贡献人类社会的和平发展，那将更是一大幸事。
赵海英（中央汇金投资公司副总经理，新华人寿董事，全国政协委员）：
《管子》是一部奇书，《管子解读：领袖需要的智慧》是一把钥匙，帮你打开其中的宝藏，体会波澜壮阔的睿智、最高的管理哲学和政治哲学。魏承思先生深厚的文史功底，行走世界的奇特经历，才能品出这么有味道的“管子”。这本书会让你频频回头、爱不释手。
李苗（中企汇投资有限公司董事长）：
《管子》是齐国政治家、思想家管仲及管仲学派的言行事迹，是研究古代政治、经济、法律等各方面思想的珍贵资料，集法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点、言论汇编，在诸子百家中占有十分重要的地位。
《管子》是国学中非常难学的，更是非常难讲解的。讲国学的老师很多，但能讲《管子》的老师凤毛麟角。而魏老师是敢讲、能讲，并深入浅出讲解《管子》的大师。我很有幸聆听了魏老师讲解的《管子》，从中领悟到了修心、处事、管理之道，我也很感谢魏老师这几年教了我许多如何学国学、如何修炼、如何做人的道理。
在此，我怀着虔诚、感恩的心推荐魏老师的《管子解读：领袖需要的智慧》，让《管子》这一国学经典发扬光大。
《管子解读：领袖需要的智慧》源自南怀瑾先生的提议，是其亲传弟子魏承思先生研究多年的成果。作者用150个细节，以通俗易懂的方式讲透《管子》治世、经济、管理、修心、人生处世之道，使得《管子》这一长久被埋没的国学经典，终于能够“飞入寻常百姓家”。
作者沿袭南怀瑾先生的风格，每句、每字都不绕过，逐一解析，结合大量现实事例，将中国历史和社会现实相勾连，打通学术与大众的通道，举重若轻，深入浅出，是一部极为难得而又通俗易懂的国学普及读物。
魏承思，国学和佛学专家。台湾著名国学大师南怀瑾的亲传弟子。香港中文大学社会学博士、华东师范大学和美国洛杉矶加州大学（UCLA）历史学硕士。先后担任香港《亚洲周刊》、《明报》主笔，亚洲电视新闻总监，《成报》总编辑，现任深圳南方科技大学国学教授。主要著作有《管子解读：领袖需要的智慧》、《中国知识分子的浮沉》、《中国佛教文化论稿》、《佛教的现代启示》等8种；发表史学、佛学论文100多篇。
缘起
第一讲 王霸奇书《管子》
1. 《管子》是一部什么样的书？
2. 《管子》的作者究竟是谁？
3. 为什么后人怀疑管仲作？
4. 《管子》的成书年代
5. 管子到底算哪个学派？
6. 为什么读《管子》？
7. 管子之学体用兼备
8. 为什么说《管子》难读？
9. 如何挑选《管子》版本？
10. 怎样读《管子》？
11. 管仲称得上“三不朽”
12. 交友.识人和用人
13. 给自己的人生定位
14. 人本主义的先行者
15. 齐桓公尊王攘夷的霸业
16. 孔子论管仲
17. 领袖需要的素质
18. 齐桓公之死
第二讲 《管子》体用兼备的政治哲学
19.管子之道
20.无为而制窍
21.如何得到智慧
22.虚心才能有大智慧
23.道、德和理
24.义、礼和法
25.说出来的不是道
26.管子的圣王之道
27.势是个什么东西？
28.法家论“势”
29.不扰民、不折腾
30.用人要用怎样的人
31.管子首创“胡萝卜加大棒”
32.得道者得天下
33.以道控势
34.行道贵在慎重
第三讲 管子的养生之道
35.养生和养身
36.长生、长心和长德
37.养生从气入手
38.精气就是道
39.心形统一于精气
40.修心静意聚精气
41.心形双修
42.形德交养
43.要有敬畏之心
44.如何修治你的心
45.养浩然之气
46.得道者得天下
47.如何得到精气
48.内心和谐有利长寿
49.饮食之道
50.管理好你的情绪
第四讲 《管子》的处世之道
51.管子的静因之道
52.放下成见，放空欲望
53.静观其变
54.君逸臣劳，各守其责
55.有备无患，未雨绸缪
56.如何处乱世
57.做人要低调
58.制怒
59.深思熟虑，不耻下问
60.亲贤臣.远小人
61.大义不拘小节
62.中正是政治之本
63.做人做事要谨慎
64.具体问题具体对待
65.做人要有是非观念
第五讲《管子》的管理之道
66.政治就是管理
67.经济是政治的基础
68.德治不是空洞的教化
69.统治者花钱要有限度
70.奢侈是罪恶之源
71.祭祀是教化的手段
72.礼仪廉耻是立国之本
73.礼义不可分
74.教化要从小处着手
75.予之为取的让步政策
76.君王守则
77.富民和惠民
78.政治家的气度
79.政治家要行得正
80.领导要有危机意识
第六讲 君臣之道
81.君臣关系的哲理
82.政治不能靠小伎俩
83.明君和忠臣
84.施政要靠制度
85.君臣一体.上下同德
86.管子的“分权”思想
87.皇帝不需要太聪明
88.明君之责在知人善任
89.廉政根源在高层
90.用人的三项基本原则
91.选拔人才先试后用
92.祸乱的根源在哪里？
93.帝王之术
94.上有法制，下有分责
95.不偏不倚，过犹不及
第七讲 首倡“依法治国”
96.“依法治国”的发明人
97.治民靠法
98.治官也靠法
99.法、律、令
100.司法的原则
101. 会识人，会用人
102.司法不能姑息养奸
103.法要有度
104.维护法律权威
105.不要随便赦免
106.有法必依，违法必究
107.法律要有稳定性
108.决策不能民主
109.君主权势不能分
110.法律与政治
111.守法要从上做起
112.慎重对待战争
113.领袖性格和治乱
114.破坏法令的五不赦
115.法不是万能的
第八讲 《管子》的经济哲学
116.中国需要本土的经济哲学
117.什么叫“轻重”？
118.《国蓄》是管子经济思想的纲
119.政府紧紧抓住货币就行
120.管子最早提出间接税主张
121.政府主导分配
122.政府平抑物价
123.国家设立信贷基金
124.经济政策要考虑国情
125.管子对货币的认识
第九讲《管子》的轻重之法
126.经济政策要通权达变
127.立字当头，让利于民
128.稳中求变，随机应变
129.吸引外资，引进人才
130.让好人先富起来
131.因时而异，因地制宜
132.鼓励消费刺激经济
133.反对鼓励消费的办法
134.管子最早提出级差地租
135,两千年前的统计学
136.经济中的社会问题
137.经济活动要讲谋略
138.两千年前的商战
第十讲 《管子》的阴阳五行思想
139.阴阳五行和传统文化
140.阴阳和五行的起源
141.阴阳和五行的合流
142.阴阳五行家
143.邹衍的五德终始说
144.儒术的方士化
145.《管子》的阴阳五行思想
146.《管子》的历法
147.什么是“五和时节”？
148.古人的婚礼
149.齐桓公九会诸侯
150.《管子》的军事思想
附录：
表1：五行大系
表2：方位图
表3：三十时节
参考文献目录
后记
19.管子之道
《管子》是一部王霸之书，是要教齐桓公如何成就霸业，如何实行王道。他并不是随意地对政治、经济、军事、法律发表看法，而是有一个总的思想体系。《管子》中形而上的部分，有关体的学问，用现代人的话叫哲学思想，是他一切人生观、社会观、政治谋略或经济方针的思想基础，由此出发分析和解决问题。
南怀瑾老师曾经讲过，中国传统文化的核心是“道”。这个“道”相当于西方哲学中的“终极真理”。“道”有多种解释：“道”字的本义是路、途径；由途径引申到方法；方法相对稳定之后就变成原则，所以“道”也有原则的意思。原则再上升到一个根本的、本体、最高的东西，也叫做“道”。
管子也讲“道”。他心目中的道是什么？《心术上》是了解管子的道论，《形势》是了解管子论“势”，看看他的政治哲学是什么。这两篇放在一起，就可以知道管子如何看待道与势的关系，也可以知道管子是不是纯粹的道家或法家。
“心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。”这里把心形关系与君臣关系相对应。心在人体的地位和君主在国家的地位是一样的。人体每一个器官都有它的功能，就像政府官员各有分工一样。“心处其道，九窍循理”。心是最重要的，心决定“道”，也就是决定人的整体，包括思想、活动等等。身体的器官各自循理，也就是各自守住职分。眼睛是用来看东西的，它的“理”就是要看得明。耳朵是用来听声音的，它的“理”就是要听得清。“嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。”人的欲望太强就会满出来。欲望产生于心，心里的欲望太强了就会影响到器官。器官就没有办法发挥它的功能了。为什么心的欲望充溢，眼睛会看不到颜色呢？一个人眼前放一盆玫瑰花，你看得很清楚。但你去了花展，眼花缭乱，就不知道看什么好了。因为心的欲望充溢，既想看这盆玫瑰，又想看那盆水仙，还想看前面的茶花，结果什么都没看清。
政治领域里，一个君主私欲或主观太强了，下面不同的声音和不同的意见听不到了。就是我们平常说的昏君。这个欲包括自满、骄横。对名的追求，自我的期许，也是欲望。如果遇到一个昏君，下面百官的职能也就无法发挥了。举个毛泽东的例子，毛泽东的欲不是私欲。现在很多对毛泽东研究都从个人品质来解读，其实不是这么回事。毛泽东想做历史的伟人，充满了乌托邦思想，他觉得自己可以改变世界，这个自我欲望过分强，所以他看不到真相。《毛泽东选集》里的许多话其实都非常有道理，但他自己做不到。为什么？他看不到真相，听不到真话，“物过而目不见，声至而耳不闻”。
君主就像一个人的心一样，要管“道”，就是管大事，管原则性的问题。欲望不要太多，不要去掺合太多事情，下面的官员才能放开手脚做事。中国历史上，有些皇帝本身很勤奋，例如明末的崇祯皇帝，但最后还是亡国。因为他事无巨细都想自己管，文武大臣束手无措。做老板和地方长官也一样，大大小小事情都要自己决定，下属就无所适从，没有责任意识。香港有家电视台，老板一百多岁了，不得不交权给比他年轻二十多岁的夫人。夫人没管过那么大的企业，七十多岁突然掌权做老板了。她什么都要管，一百多元的支票要由她签。一部电视剧要不要拍，都要由她决定。负责电视剧的主管不能做决定，也就不用负责任了。如果收视率低了，反正是老板拍板的。这样企业就搞不好，那位夫人管了两三年，最终公司不得不卖掉。一个地区也是这样，如果和外商谈判项目都要由市长市委书记来定，那要专家干什么？一个项目效益最后是好是坏都和专家没关系，他可以不负责任。很多人发财做老板了，以为既然可以发财，那就是做什么都可以。
我们读了《管子》，自己做老板的就要很清醒。管仲知道：搞外交，我不如隰朋；搞农业，我不如宁戚；带兵打仗，我不如王子城父，但他们几个人也不能代替我的作用，我能管住这五个人。
这都是没有学过我们老祖宗的东西。《管子》讲得很清楚：“上离其道，下失其事”。上面违背了这个“道”，下面的人一定做不好事。为什么呢？管子的后人解释说：“耳目者，视听之官也。心而无与于视听之事，则官得守其分矣。”耳朵眼睛是听和看的器官。心既不负责听，也不负责看，所以不要去参与听和看这样的事，那么各种器官才能发挥自己的功能。
17.领袖需要的素质
齐桓公对管仲交心，既然信任重用了管仲，就把自己的缺点告诉他：“寡人有大邪三，其犹尚可以为国乎？”我身上有三种大毛病，这样还能不能治理好国家吗？管仲说，不知道是些什么缺点。桓公一一交待。第一个毛病是喜欢打猎，深更半夜就去潜伏在野禽出没处，不打到猎物绝不回家，以致外宾来了也只好一直在那里空等，百官等待批复的公文也不管。管仲回答，这个贪玩的毛病确实不好，但对于治国来说还不是最急于改掉的。桓公说，寡人第二个毛病是酗酒，日以继夜地喝酒，耽误了国事。管仲同样地回答他。
桓公说寡人第三个毛病是好色，甚至乱伦，弄到自己的表姐妹都嫁不出去。管仲还是用同样的话答他。齐桓公翻脸了，以为管仲是在敷衍自己。这三个缺点都还可原谅，难道还有比这更坏的吗？
管仲说：“人君唯僾（暧，暧昧）与不敏（反应迟钝）为不可，僾则亡众 ，不敏则不及事。”暧昧，左右摇摆，举棋不定和反应迟钝。对于君王来说，这些才是最致命的弊病。
性格犹豫不决则会失去群众的支持。反应迟钝则不仅会丧失时机，错过取得成功的良机，而且还可能时潜在的危机因得不到及时解决而爆发，弄得一发而不可收拾。因此，对一个领袖素质的要求和普通人不同，他可以在私德上有些瑕疵，但反应快、判断准和敢决断乃是最重要的领袖素质，因为这牵涉到国家的安危。
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