森林里的一棵树

《森林里的一棵树》是近代最有影响力的南传佛教大师，泰国公认的阿罗汉成就者阿姜查须跋多（1918—1992年）的譬喻集。阿姜查大师年轻时研究过基础佛法、戒律，以及经典，后随当地禅定大师修习。他依苦行僧的传统方式生活达数年，曾和本世纪伟大的禅师阿姜曼度过一段开悟性的时光。他的教导方式简明，含义却深远。他善于用日常周遭事物引出佛法实意，令弟子们开解，也因此吸引了不少西方人从他受教。
《森林里的一棵树》分为两部分，第一部分包括75则譬喻，第二部分包括112则譬喻，这些譬喻是阿姜查大师用日常周遭事物引出佛法实意的生动的例子。 

阿姜查•须跋多（1918—1992），近代最有影响力的南传佛教大师之一，泰国公认的阿罗汉成就者。年轻时研究过基础佛法、戒律以及经典，后随当地禅定大师修习。他依苦行僧的传统方式生活长达数十年，教导方式简明，含义却深远，吸引了不少西方人从他受教。 

法耘译者序 1
序言 3
阿姜查传略 5

第一部分
1.流浪汉 5
2.香蕉皮 6
3.盲人 7
4.一瓶药 8
5.嬉戏的孩子 9
6.眼镜蛇 10
7.椰子壳 11
8.烹饪 12
9.疯子 13
10.一杯水 15
11.筑堤 16
12.深洞 18
13.脏衣服 19
14.玻璃杯 20
15.醉酒的人 21
16.鸭子 22
17.空 23
18.家庭 24
19.肥料 25
20.火 26
21.鱼 27
22.鱼和青蛙 28
23.渔笼 29
24.渔夫 30
25.手电筒 32
26.高速公路 33
27.青蛙 35
28.果树 36
29.垃圾坑 37
30.礼物 38
31.小草 40
32.手 41
33.坑洞 42
34.房子 43
35.家庭主妇 44
36.狼狗 45
37.刀子 47
38.结 48
39.汤勺子 49
40.树叶 50
41.破漏的屋顶 51
42.信 52
43.木头 53
44.木材 54
45.蛆 55
46.芒果 56
47.药和水果 57
48.商人 58
49.油与水 59
50.孤儿 60
51.牛车 61
52.水池 62
53.雨水 63
54.水流 64
55.路 65
56.石头 66
57.螺丝钉 68
58.树苗 69
59.锐利的刀 70
60.蛇 71
61.蜘蛛 72
62.静止的流水 73
63.香甜的水果 74
64.热水瓶 75
65.口渴的人 76
66.刺 77
67.陷阱 78
68.旅行家 79
69.树 81
70.乌龟 82
71.枝与根 83
72.未去壳的米 84
73.水牛 85
74.野鸡 86
75.满园子的动物 87

第二部分
1.蚁窝 93
2.苹果园 94
3.苹果 95
4.竹笋 96
5.大木棍、小木棍 97
6.盲人 98
7.身体与其美色 99
8.煮好的饭 100
9.砖窑 101
10.桥 102
11.佛像 103
12.盖房子和染布 104
13.车 105
14.猫 106
15.笼里的鸡 107
16.孩子 108
17.弯曲的树 109
18.脏盘子 110
19.狗的腿 111
20.楼上楼下 112
21.水滴 113
22.鸭 114
23.蚯蚓 115
24.粪臭 116
25.昂贵的东西 117
26.外在的伤口 118
27.从树上掉下来 119
28.落叶 120
29.农夫和母亲 121
30.足球 122
31.朋友 123
32.掌中果 124
33.果树 125
34.垃圾桶 126
35.背道而驰 127
36.进城 128
37.良好的消化 129
38.总站 130
39.汤里的头发 131
40.遮盖山的头发 132
41.讲堂 133
42.一把泥土 134
43.母鸡或公鸡？ 135
44.草药 136
45.主人和客人 137
46.热铁球 138
47.热铁棒与糖果 139
48.旅馆 140
49.屋主 141
50.游手好闲的工人 142
51.无知的小孩 143
52.婴儿 144
53.头痒 145
54.钥匙 146
55.铅换金 147
56.告别老友 148
57.电灯开关与钵 149
58.蜥蜴 150
59.掉了东西吗？ 151
60.莲叶 152
61.莲花 153
62.一块冰块 154
63.芒果 155
64.市场的妇人 156
65.肉 157
66.牙缝里的肉 158
67.马陆 159
68.马陆与鸡 160
69.钱、腊和鸡粪 161
70.猴子 162
71.红蚁窝 163
72.老祖母 164
73.老千 165
74.老破布 166
75.样样皆百 167
76.田地的工人 168
77.宴席上的客人 169
78.裁缝机 170
79.一块蛋糕 171
80.种果树 172
81.毒针 173
82.昂贵的笔 174
83.猛虎 175
84.养牛和鸡 176
85.炽红的煤炭和小鸟 177
86.焦躁的猴子 178
87.河与川 179
88.绳索 180
89.沙与盐 181
90.学童 182
91.疏洪道 183
92.脚底里的碎片 184
93.顽固的马 185
94.残干 186
95.甜点 187
96.甜芒果 188
97.香甜的木瓜 189
98.录音机 190
99.小偷和拳击手 191
100.小偷和杀手 192
101.编织紧密的网 193
102.树 194
103.向外生长的树 195
104.虚伪 196
105.蔓 197
106.兀鹰 198
107.缸里的水 199
108.水牛 200
109.海浪与海岸 201
110.水井与果园 202
111.木材 203
112.歧途 204 

1.
流浪汉
当我们失去了真正的归宿时，就像一个没有目标的流浪汉，流落街头。这边走走，那边晃晃，才落了脚，一会儿就又得流浪他方。在我们回到真正的家之前，无论如何，都会觉得不舒服，就如同一个离乡背井的旅人，只有当他再次回到家时，才能真正轻松自在。
在这个世界上，我们找不到真正平静的地方，这是世间的本然。就以观照你自己的内心代替向外的追求吧！平静是在你心中找到的。
当我们忆念起伟大的佛陀，他所说的是那么真实，我们感到他是多么值得被尊敬啊！当我们看到事物的真相时，即使我们从来没有真正地去实践过佛法，也仍看得到他教导的法。然而，就算我们拥有佛法的知识，而且曾学习和实践佛法，却仍见不到真理，那么我们依旧像流浪汉一样，无家可归。
2.
香蕉皮
当你们了解，这世上的事物都犹如香蕉皮一般，对你无多大用处后，那时你们就能自在地来去世间，不会被各式各样、来来去去、令人愉快或厌恶的事物牵动、扰乱、苦恼。这是引领趋向解脱的道路。
3.
盲人
身和心不停地在生生灭灭，“行”一直处于迁变的状态中。我们无法如实地透彻这一点，是因为我们仍顽固地深信虚妄不实的事物。好像一位盲人带路，我们跟他一起旅行怎会安全呢？看不见的他，只会引导我们走入密丛和森林之中，怎么能带我们走到安全的地方？同样的道理，我们的心被“行”所蒙蔽，以至于在寻求快乐时造作了痛苦，在寻求平静时造作了困难。这样的心只会有种种的痛苦与困难。我们真的想要解除痛苦与困难，但相反地，我们却去造作它们，然后抱怨。我们会造恶因的原因是由于我们对外观的真相和“行”的真相毫无认识，而且还一再地去执取它们。
4.
一瓶药
我们可以拿一个不吃医生给的药的病人来比喻修行。虽然瓶上写了详细的说明，但是，如果这位病人只是阅读瓶上的说明，而没有拿来服用。如果他一直这样下去的话，一定会死而永远得不到药物的治疗。在他死亡之前，也许还会怀恨地埋怨医生无能，以及那些药物并没有治好他。他会认为医生是个江湖郎中，或说那些药物毫无作用，殊不知他只是花时间在检查瓶子以及阅读瓶上的说明书，却不去服药。不管怎么样，如果这位病人听从了医生的劝嘱，照着规定按时服药，他便能够痊愈。
医生开药方是为了除去生理上的疾病，佛陀的教法则是治疗心理疾病的药方，使心回复到自然健康的状态。因此，佛陀可称是一位治疗心理疾病的医生，而我们每一个人毫无例外地都有心理的疾病。当你看到这些疾病时，难道不会合理地去寻求佛法作为依靠，就如同拿药治疗你自己的病一般吗？
5.
嬉戏的孩子
我们对心性反复地思考之后，将会明白，心就只是心，不会有别的了，这是它的本然。如果我们能看清这一点，我们就不会去执着念头和感觉，只要持续不断地告诉自己：“如此而已”，我们就不必再加些什么了。当这颗心如实地了解，它就能放下一切。虽然仍会有念头和感觉，但是，每一个念头和感觉都将失去作用。
就像刚开始我们会被一个喜欢玩又吵闹的小孩烦扰得很厉害，进而责打他，但是事后我们会逐渐明白，活泼好动是小孩子的天性，我们会任他去玩。我们放下了，烦恼也就跟着消失了。为什么烦恼会消失呢？因为，现在我们已经接受了孩子的天性，看法也已经改变了，而且已经接受事物的真实面目。我们放下，然后心将会变得更平静。现在，我们已经有了正见。
6.
眼镜蛇
心理的活动就像一条能置人于死地的眼镜蛇。假如我们不去打扰一条眼镜蛇，它自然会走它该走的路，就算它非常毒，我们也不会受它的影响，只要我们不走近它或去捉它，它就不会来咬我们。眼镜蛇会照着它的本性行动，事情就是如此！如果你够聪明的话，就别去惹它。同样地，就让那些不好的和好的顺其自然──依它的本性随它去，不要执着喜欢和不喜欢，一如你不会去打扰眼镜蛇一样。
一个聪明的人，将会以这种态度来对待在他心中生起的种种情绪。当善的情绪在心中生起时，让它自是善的，并且了解它的本然；同样地，我们也了解恶的自是恶的，让它顺其自然，不要执着，因为我们什么都不要！我们不要恶，也不要善，我们不要负担和轻松，乃至不求快乐和痛苦。当我们的欲求止息时，平静便稳固地建立起来了。
7.
椰子壳
欲望是染着的，但我们必须先有欲望才能开始修行“道”。假设你到市场去买椰子，在提着它们回家的路上，有人问你：“你为什么要买这些椰子呢？”
“买来吃啊！”你回答。
“你连壳也吃吗？”
“当然不！”
“我不相信。”他坚持地说，“如果你不打算吃壳，又为什么要买椰子壳呢？”
好，你怎么说？你要怎样回答这个问题？
我们是靠着欲望开始修行的，如果我们没有欲望，我们就不会去修行。你知道吗？！这样思惟可以产生智慧。就好像那些椰子，你要连壳也一起吃下去吗？当然不！那又为什么要椰子壳呢？因为椰子壳的用途是将椰子汁给包起来，喝了汁过后，再将壳给扔掉，就没问题了。
我们的修行也是如此。刚开始我们保留欲望，就如同我们保留椰子壳一样，因为此时还不是“丢掉”它的时候，修行便是如此。如果有人硬要说我们连椰子壳也吃，那是他们的事，与我们无关，只要我们清楚自己在做什么就够了。
8.
烹饪
我们训练我们的身和口远离秽恶，这就是功德。有些人认为要有功德必须整天整夜地背诵巴利文的经句，但事实上，只要使你的身、口清净无瑕疵，就是功德了。这并不难了解，就像烹调食物，我们放一点点这个，放一点点那个，直到恰到好处、美味可口为止。一旦调配出美味的食物，就不需再添加任何的东西，因为正确的佐料都已经加了。同样的道理，确定我们的身行和言语没有缺失，这样就可以带给我们“美味”和恰到好处的功德。
…… 

装　　帧：平装

页　　数：204

开　　本：32开