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佛陀(精装)


佛陀(精装)

作  者:[英] 凯伦·阿姆斯特朗 著;刘婧 编

译  者:贤祥

出 版 社:生活·读书·新知三联书店

丛 书:企鹅人生书系

出版时间:2014年04月

定  价:38.00

I S B N :9787108047700

所属分类: 人文社科  >  传记  >  政治与军事  >  宗教人物    

标  签:传记  宗教人物  

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TOP内容简介

  这是一位世界知名的宗教思想家为释迦牟尼所作的传记。《纽约时报书评》评论凯伦?阿姆斯特朗的著作“富有洞察力、可读性强又不乏预见性”。她对释迦牟尼形象的描画结合了其神其人的两个方面,在描述释迦牟尼放弃世俗生活、追求真理的同时,思考他在人类精神探索历史上的地位,以及对信仰没落的现代社会的启示。传记、宗教、历史和哲学,在这本传记里浑然交融,对于任何一个对佛教有兴趣的读者都是相当有吸引力的。

TOP作者简介

  凯伦·阿姆斯特朗(Karen Armstrong),生于1944年,英国著名作家。继1981年处女作《穿过宅门》风靡一时之后又推出一系列畅销书:《神的历史》《耶路撒冷》《万物初始:重读〈创世记〉》《伊斯兰简史》《佛陀》《轴心时代》等。其中《神的历史》被译成三十多种语言,在《纽约时报》畅销书榜久居不下,创造了一个热销奇迹。《佛陀》一书亦成为全球畅销书,销量超过三百万。

TOP目录

前言

出走

求道

证悟

佛法

传道

般涅槃

注释

词汇

TOP书摘

出 走
  公元前6世纪末的一个晚上,一个名叫悉达多·乔答摩的年轻人,从位于喜马拉雅山下迦毗罗卫国(Kapilavatthu)的舒适的家里出走,开始踏上求道的道路。1据说他当时年方29岁,父亲净饭大王是迦毗罗卫国的国王,为挽留住太子的心,在宫殿中提供各种声色供他享受。乔答摩已有妻室和一个刚出生仅几天的儿子,但是在他儿子降生时,他也未曾感到喜悦。他给这个小男孩取名罗睺罗(Rahula),意为“系缚”,他认为这个孩子会把他禁锢在一种厌烦的生活里。2乔答摩向往的是“宽广开阔”且“如光滑贝壳般完满和纯净”的生活。尽管父亲的宫殿富丽堂皇,但他置身其中,却觉得束手束脚、“拥挤不堪”和“满是灰土”。细小的琐事和无意义的杂务,像瘴气一样玷污着宫殿中的一切。乔答摩逐渐发现自己向往的原来是一种脱离家庭的生活方式,即印度苦修者称之为“出家”。 3 当时数以千计的男子,甚至还有少数女性,到肥沃的恒河平原边缘寻找茂密森林,作为他们的隐修地,他们离开家庭,是为了寻求“神圣的生活”,乔答摩得知后,决定加入他们的行列。
  这是个浪漫的决定,但是却给他所爱的人带来极大的痛苦。乔答摩后来回忆,他的父母看到自己心爱的儿子身穿苦修者穿的黄袍,剃光头发和胡须之后,竟然号啕大哭。4据说悉达多在离开家之前,偷偷上楼,看了熟睡中的妻儿最后一眼,就不辞而别了。5他这么做,似乎不自信,以防在妻子恳求他留下时不能坚持自己的决定。这恰恰是问题的要害。因为乔答摩像其他森林苦修者一样认为,正是执着于人与事物,使他被禁锢在烦恼和悲伤的生活之中。有些苦行僧过去常把对易逝的事物的渴望和贪着(Tanha),比作是致使心灵无法冲向顶峰的“灰土”。这正好说明了悉达多为什么说父亲的宫殿“满是灰土”。父王的宫殿其实并不脏乱,只是宫中都是些羁绊他心灵的人,以及他自己喜欢的东西。如果他要像圣者那样生活,就必须去除这些羁绊缠缚,保持身心自由。自从那个时候起,乔答摩就认为家庭生活是无法和最高的精神生活相比的。这种观念无独有偶,不但印度苦修者这么认为,耶稣也是这么认为,他对未来的门徒说,如果要跟随他,就必须离开妻儿,离开自己的父母。6
  因此,乔答摩与我们现在对“家庭价值”的崇拜并不吻合,和他同时代或年代相仿的人,比如孔子和苏格拉底,也不会同意他的这种想法。尽管孔子和苏格拉底不是注重家庭的男人,但是却像悉达多一样,成为那个时代人类精神和哲学发展的重要人物。为什么要抛弃家庭而出走呢?后来的佛经中对乔答摩舍弃家庭出走的经过,给出了复杂而神话般的解释,我们会在本章后面来探讨这点,但是早期的巴利圣典对于这个年轻人的决定没有更明确的解释。当乔答摩审视人的生活时,他只看到残酷的苦的轮回,一个人从痛苦出生开始,不可避免地经历“老、病、死、愁、杂秽”。 7他自身也不能逃脱这个宇宙的普遍法则。现在虽然年轻、健康、英俊,但只要想到前面不可逾越的苦,所有的喜悦和对年轻的信心都会化为乌有。就连他过的奢华生活到头来似乎都毫无意义,不足挂齿。当他看到虚弱的老者和罹患重病而丑陋不堪的人时,心里无法克制那种恶心的感觉。同样的命运,甚至更为悲惨的命运,也会降临到自己和所爱的人的头上。8他的父母、妻子、幼子、朋友的生命同样短暂而脆弱。当他牵挂和思念他们时,他的心里只会陷入痛苦之中。他的妻子会失去美貌,小罗睺罗明天可能会夭折。从昙花一现的事物中追求快乐,不只是非理性的:对所爱的人的痛苦和自身的痛苦不断增加,不仅给当下投下暗影,还夺走了他在这些关系中的所有快乐。
  但是为什么乔答摩把世界看得这么暗淡呢?人终有一死,是个很难承受的生命事实。人类是唯一活着必须知道他们终有一死的动物,而且他们总是发现这种死亡的景象很难去想象。但是我们大多数人都设法在人类的部分经历,比如快乐和感情中寻找某种安慰。有些人只是逃避现实,拒绝思考世界的痛苦,但是这种做法是不明智的,因为如果我们没有做好充分的准备,生命的悲剧可能会是毁灭性的。自从远古以来,男人和女人都创造出宗教,使自己相信人的存在有某种终极的意义和价值,尽管令人沮丧的证据与此恰恰相反。但是有时候神话和信仰习俗似乎是难以置信的。人们于是求助于其他方法,来超越日常生活的痛苦和挫折,这些方法有:艺术、音乐、性爱、药物、运动或哲学。我们都是很容易陷入绝望的生命体,我们必须努力在内心创造一种信念,相信生命是美好的,即使我们四周所见到的是痛苦、残酷、疾病和不公正。当乔答摩决定离开家时,人们可能会认为,他看来好像丧失承受生命中的不快的能力,并为深度的沮丧所折磨。
  然而,事实并非如此。乔答摩的确对印度普通的家庭生活不再抱有幻想,但是他对生命本身并没有失去希望。事情远非如此。他相信存在的难题有解决的办法,并且相信能找到它。乔答摩赞成有所谓的“永恒哲学”,因为这种哲学是现代以前的各种文化的不同民族所共同信守的。9世俗的生活显然脆弱不堪,被死亡的阴影所笼罩,但是这并不构成现实界的整体。有人认为,世俗中的一切在神圣领域里都有更强大、更实在的原型。我们在尘世间所经验的一切都是按照天界的原型模仿的;诸神的世界都是最初的形式,然而人类实体只不过是这种形式的微弱影像。这种观念成为古代文化中的神话、礼仪和社会组织的特征,至今仍继续影响着更加传统的社会。然而这种观念是我们在现代世界很难做出评判的,因为它无法从经验上去证明,缺乏我们认为作为真理而必需的理性基础。但是这个神话的确表现了一个不完善的观念:生命是不完全的,而且这也不是全部;在其他地方必定有更好、更完全和更满意的东西。在热切等待过后,我们常感到已经错失了自己无法掌握的东西。乔答摩也有这种想法,但是两者之间的区别也很大。他不相信这种“别的东西”只局限在诸神的世界里;他认为他可以在这个苦难、悲伤和痛苦的世界尽头使得这个信念成为明显的现实。
  因此,他使自己相信,如果我们生命里有“生、老、病、死、愁、杂秽”,那么这些痛苦的状态必定有它们各自的正面对应物,因此必定有另一种存在的模式。他说:“如是我求无生、无老、无病、无死、无愁、无杂秽,无上安稳涅槃。”(见《中阿含经?罗摩经》[ 阿含经,原始佛教基本经典。北传方面称《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》,现代学者认为它们并不属于同一部派。南传方面有五部,称《长部》、《 中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》经典。此中前四部与北传四阿含经大体相当 ,但经文数目 、排列以至部分内容都互有差异。])他称这种完满的状态为“涅槃”(即熄灭)10。乔答摩相信可以“熄灭”那些造成人类如此多痛苦的情绪、贪爱和妄想,就像我们可以吹灭火焰一样。证得涅槃类似于发烧恢复后所体验到的“清凉感”:在乔答摩时代,和涅槃相关的形容词“nibbuta”是个用来描述恢复期病人的日常用词。因此乔答摩离家是为了寻找烦恼和痛苦的对治方法。这种普遍存在并使得生命如此沮丧和悲惨的痛苦,不是我们注定要永远承受的东西。如果我们的生活经历容易偏离正道,那么按照原型理论法则,必定有另一种非偶然的、无缺陷的和长久的存在形式。“有种东西在常法中没有诞生,即它既没有创造,也没有减损。”乔答摩在晚年时说,“如果它不存在,就不可能找到出路。”11(“诸比丘!无生亦无物,无造亦无作。诸比丘!若无生、无有、无造作者,则所生、所有、所造、所作者,当不出现。”[ 出自《小部·自说经·第八品 波吒离村人品》,《汉译南传大藏经》,元亨寺妙林出版社,1994。以下同版本引用均简称为元亨寺版。])
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装  帧:精装

页  数:222

版  次:1

开  本:32开

纸  张:胶版纸

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