作 者:J. Donald Hughes(J.唐纳德.休斯)
出 版 社:电子工业出版社
出版时间:2014年02月
定 价:69.00
I S B N :9787121223365
所属分类: 人文社科 > 历史 > 中国史 > 专业史  
标 签:历史 专业史
总结
回首人类历史,人们在生态群落生活中所扮演的角色不断转变,在回想那些尤为特别的地点和时期,我们可能会这样问,那些历史经验,对我们理解今天所发生的一切有什么影响?从生态学的角度上讲,人类历史的进程中究竟发生了什么?它们以多种方式与地球系统相互联系;其中的一些方式保证了与其共同发展的可持续性,而其他的一些方式则是毁灭性的。经验可以告诉我们如何辨别这两类方式。
如今我们所看到的发生的一切会这样无休止地继续下去吗?不会的,因为现如今对生物物理环境造成毁灭性伤害的人类活动在人类的努力中占据着统治地位。其所造成的结果,都已是冗长的陈词滥调,在前面的介绍中已经提到过很多次:包括遭污染的水和空气、酸雨、臭氧层的减少、全球变暖、放射性物质的传播、滥砍滥伐、生物多样性的减少、物种的灭绝、水土流失和人口过剩。众所周知,相似的灾难时期,如果不是很严重,在地球的局部地区同样出现过,它们都以一个退化的生态系统而终结。这个生态系统已经不能够向其持续增长的人口数量提供给养,也不能维持那时存在的文化水平和经济繁荣的程度了。这样的例子数不胜数:美索不达米亚人经历了土壤盐碱化,玛雅南部低地地区的人们经历了滥砍滥伐,罗马人的经历是地中海盆地地区森林、土壤和野生动植物的耗竭,还有其他的很多例子。
在某个特定的时期和地点,人类有没有找到一种适应可持续发展的生活方式?如果有的话,那么说明人类对自然资源的开发利用是可以保持在其可承受范围之内的。以适当的态度和方式,人类社会和整个生态群落的生活就可以免遭破坏。问题的答案看似是肯定的;霍皮人和巴厘岛人的土著农业,古埃及人和尼罗河之间双赢的互动,还有印加人有前景的经济模式,尽管每个例子最终都以终结告终,但它们给出了我们作出积极性评估的证据。虽然它们是古老又以农业为基础的经济模式,这些不同时期的人的成功经验还是值得我们研究并进行试用的。在当代的工业社会很难找到这样的例子,因为世界瞬息万变,时间已经不多;或者也可以说,工业社会最终会导致什么样的结果还未可知。然而在北欧国家人口数量稳定,环境相对清洁,公众和政府在一个可靠的民主政体背景下,对环境保护高度重视,可以作为我们学习的模式。
在近代历史上,也能看到一些拒绝上述这种具有毁灭性的生活模式的趋势。其中一种便是增加对自然体系运作知识的了解,以及对生态科学上的进步的认识。这不仅仅是知识的增长,而是来之不易的认知。如果我们的社会要和给予我们给养的自然环境有一个可持续的动态关系,那么我们所作的每一个决定都要以尊重生态环境为前提。我们必须按照科学对于自然体系运作的解释来判断我们集体行为的后果。然而科学不是教条,它是不断地探索新知。这个时代,带着它特有的怀疑态度,也只是慢慢地在接受科学所作出的论证,但拒绝任何没有科学依据的事情。
当代还有个比较有前景的趋势,就是适用技术的应用。现代占统治地位的技术,给土地、植被、生物多样性以及人类健康带来的无疑是毁灭性伤害。生物科技所带来的潜在一系列危险更是让人眼花缭乱。1我们不应该相信那些试图通过发明技术来解决每个环境问题的人,但还是有一些可应用的技术,可以帮助我们与大自然相互合作,而非互相攻击。2在印度的一个村子里,我看到了适用于当地条件的利用有机废气污染物制造的沼气发电机,人们可以通过它们获得电能和天然肥料,而这些有机废气污染物本会污染当地水源。价格低廉的保温炉使非洲人能够更高效地利用能源,使用更少的木材。回收再利用要是需要消耗太多能源,或产生污染,那么它的价值就不可靠了。但是可以将回收再利用设计成适应生态系统循环的模式。
第三个历史性趋势或许正在兴起,这种趋势显示了人类给予了社会生活思想和实践上的思考。在第7章中简短描述的印度的抱树运动,就是这种趋势的典型范例之一。喜马拉雅山脉地区的北方邦村民,主要是女性,通过抱树的方式来阻拦当地森林砍伐行为,她们还将身体摆成伐木工人挥舞着斧头和链锯的姿势。她们想要拯救森林,因为那是她们的燃料来源——她们来此采集木材,同时经验告诉她们,当陡峭的山腰光秃秃时,山脚下的村庄经常被泥石流摧毁。再有就是她们对树木的崇敬,她们的歌中这样唱道:
森林的果实是什么?
是土壤、清水和新鲜的空气。
土壤、清水和新鲜的空气
给养着地球和她所承载的一切。
抱树运动有一定的效果,但是那些关心人类与环境关系的人往往遭受迫害。旺加里·马塔伊因为在肯尼亚发起了绿带运动,主张妇女和孩子们要种植和保护树木而受刑罚并入狱。奇科·门德斯在亚马逊的热带雨林组织了“橡胶木”运动,他是该地区橡胶采集工领袖,他由于反对违法伐木,主张保护森林而被谋杀。无疑他的举动威胁到了那些森林采伐者的经济利益。4
然而历史上也有一些证据表明人类曾探寻过如何在生态系统中扮演积极的角色。人类关于未来的一些思考使他们产生了一系列乌托邦式设想,指出了人类与自然环境互动的不同模式。这种思考十分必要,因为人类需要在可能出现的情况之前想象到可能发生的任何状况。睿智的人们是可以避免摧毁或严重破坏群落生活的。生态系统有它的完整性,纵使有发生灾难的风险,我们也必须尊重它:这里的完整性并不是说在我们生活之外需要我们刻意保护的东西,而是指我们必须和部落生活所分享的完整性。若生态系统继续存在,生物多样性就要继续存在。我们是生物群落的一部分,但是我们并没有扮演好自己的角色。要证明我们侵害其他物种由此获得奢华的生活是正确的,这很困难,也许根本不可能。当我们选择不把自己当作生物群落的一部分时,我们就冒着摧毁我们唯一的生命支点的危险。我们需要一个有效的环保伦理观念。
历史上人类将自己的生活与生物群落分离开来的例子太容易找到了。前面的章节中就提到了很多。政府经常只顾眼前的经济利益而开发资源,而不是对其进行托管。行政人员容易变得腐败。追逐利润的公司拒绝一切旨在环保、减少污染或保护其工人的举措。那个可怕的博帕尔事件——联合碳化物有限公司的农药厂发生爆炸,氰化物泄漏,杀死了上万的人,几十万人受伤——只是上述众多实例中的一个。5工业化国家的城市居民在全球都留下了他们的“生态足迹”,居住在自然保护区周边的村民们经常收留他们,但是有时候这些村民也会由于经济原因而被迫加入非法狩猎的行列中去。
人口的迅速增长,特别是19世纪和20世纪,似乎已经到了那时所能承受的极限。当时的食物供应足够吗?生态学表明,当一个物种统治了整个生态系统时,那么这个系统就处在崩溃的过程中了,因为群体过剩往往导致生态系统的崩溃。即使从另一个星球来的一位客观的观察者,也会总结出我们人类正处在人口过剩的发展阶段。由于身处在这个充满各种各样物种的生态环境中,才使人类成为今天的样子,才使人类文化乃至人类的存在成为可能。而我们现在正在毁灭这个环境。难道曾被称为经济学的生态学已经变成了一门“沉闷科学”了?对于人类的未来,我们究竟是应该乐观还是悲观呢?
在人类科技和拥有一个健康的生态系统的兴旺的环境之间,有没有使二者可持续平衡发展的可能性存在呢?考虑到人类文化和自然环境这种整个的大系统里固有的不可预知性,人类作出的任何预测都只是假设。但纵然只是为了给手头的问题找个临时的答案,我们也有必要按照书中尝试的方法去做,即学习人类过去在技术发展和环境改变之间的经验。一方面,人类过去的所想所为,都是为了追求狭隘、短期的利益,这对于地球上的所有物种和生命都造成了伤害。另一方面,科学知识领域的发展,一种微妙科技的存在,大量道德自律规范的实用性,以及人类已经认识道如果不对摧毁自然的人类活动和人口增长加以控制,人类的生存就会受到威胁等,这些都是人类历史上特有的状况。对于这种特有的状况,找到有效解决办法的机会是有的,但这需要人类发挥他们最大程度上推陈出新的本领。通常情况下我们的参考构架太窄,经济学家们只考虑经济因素,艺术家们只顾虑艺术领域,等等。但是所有的人类活动都发生在大自然中,都与其息息相关。人类所有的努力,都需要一个前提,就是要考虑是否符合与自然和谐共处的法则。人类不能只考虑自身的利益,而是要考虑如何对整个生命系统有益,因为我们是这个系统的一部分,我们个人和团体的幸福和满足感都建立在这个系统之上。我们的群落,从最深层的意义上讲,是生物群落。
装 帧:平装
页 数:328
版 次:1
开 本:16开