全部
作 者：（美）埃德蒙·威尔逊
译 者：刘森尧
出 版 社：广西师范大学出版社
出版时间：2014年02月
定 价：49.80
I S B N ：9787549535460
所属分类： 人文社科 > 哲学/宗教 > 哲学
标 签：马克思哲学 哲学 宗教
《到芬兰车站:历史写作及行动研究》讲述了意大利边城那不勒斯，穷学者维柯，正伏案撰写一部引发史学新思维的巨著；革命之都巴黎，密谋颠覆拿破仑皇朝的革命家巴贝夫，慷慨陈词临刑前的自白；伦敦，流亡者的新故乡，革命传单与当票陪伴着马克思，走完人生最后一程；圣彼得堡红旗挥舞，列宁与托洛茨基口号高亢，宣告罗曼诺夫王朝的覆亡……跨越两百年的时空场景，《到芬兰车站:历史写作及行动研究》在威尔逊的笔下一幕幕铺陈，巨细靡遗。
埃德蒙 威尔逊（Edmund Wilson，1895—1972） 美国二十世纪广受尊崇的文学（文化）批评家和社会评论家。曾任《名利场》主编、《新共和》副主编，还《纽约客》、《纽约书评》等著名杂志撰稿。威尔逊是位多产作家，取材广泛，既有以美学、社会和政治为主题的作品，也有诗歌、剧本、游记和历史著作。被誉为“文学界的自由人”，“知识上的纨绔子”，“美国最后一个文学通才”。代表作有《阿克瑟尔的城堡》、《三重思想家》、《光明的彼岸》、《创伤与神弓》、《死海古卷》、《俄国之窗》、《向易洛魁人致歉》、《爱国者之血》等。
刘森尧 台湾东海大学外文系毕业，爱尔兰大学爱尔兰文学硕士。著有《电影生活》、《导演与电影》，译有《电影艺术面面观》、《电影表演与艺术》、《我的最后一口气：布努艾尔自传》、《魔灯：伯格曼自传》、《电影语言：电影符号学导论》、《魏玛文化》、《历史学家的三堂小说课》等。
推荐序／江弱水
致谢
1971年作者序
第一部
第一章米什莱发现了维柯
第二章米什莱与中世纪
第三章米什莱与大革命
第四章米什莱要活在历史中
第五章米什莱夹在国家主义和社会主义之间
第六章大革命传统的式微：勒南
第七章大革命传统的式微：丹纳
第八章大革命传统的式微：法朗士
第二部
第九章社会主义的起源：巴贝夫的答辩书
第十章社会主义的起源：圣西门的阶层制度
第十一章社会主义的起源：傅利叶和欧文的理想社区
第十二章社会主义的起源：安凡丹与美国社会主义运动
第十三章马克思：普罗米修斯与路西法
第十四章马克思决心要改变世界
第十五章恩格斯：来自曼彻斯特的年轻人
第十六章马克思和恩格斯开始合作
第十七章马克思和恩格斯一起磨剑
第十八章马克思和恩格斯一起创造历史
第十九章辩证法的神话
第二十章马克思和恩格斯回去写历史
第二十一章历史行动者：拉萨尔
第二十二章历史行动者：巴枯宁
第二十三章马克思：商品的诗人与无产阶级的主宰者
第二十四章马克思死在书桌上
第三部
第二十五章列宁：乌里扬诺夫兄弟们
第二十六章列宁：革命大导师
第二十七章托洛茨基：年轻的鹰
第二十八章托洛茨基要历史认同
第二十九章列宁向历史认同
第三十章列宁抵达芬兰车站
索引
第一章米什莱发现了维柯
1824年一月里的某一天，一位教哲学和历史的年轻法国教授，名叫儒勒·米什莱，他在一本书中的翻译注解里发现了乔万尼·维柯这个名字，有关维柯的资料引起了他极大的兴趣，遂立即着手学习意大利文。
维柯的时代早他一百年，维柯的著作也写在一百年前，但从未译成法文，事实上，在意大利以外很少有人知道他。他是个穷学者，生在意大利南端贫穷落后的那不勒斯，当时正值意大利的文艺复兴运动时期，但由于宗教法庭的干预，这个运动很快就式微了。维柯因为出身寒微，脾气又古怪，遂与学术生涯绝缘；他发现晋身无望之后，只好躲起来埋首做学问，然后不断发表一些不受欢迎的东西。1725年他出版一本著作，叫作《治理国家之新科学原则暨治理百姓之自然法原则》。维柯读过弗朗西斯·培根，他认为培根所倡导的那一套研究自然世界的方法，一样可以应用在研究人类历史上面。他后来也读了格劳修斯，格劳修斯认为人们应该透过人类的语言和行动，来研究哲学和神学的历史，并以此建立一套法则的系统，可以涵盖所有各种不同的道德系统而放诸四海皆准。
当时年轻的米什莱正在探索一套历史新科学的原则，他的研究计划有，“视作个体的种族”之历史，“诗人之哲学研究”系列，以及一本专门研究“民族性和语言之关系”的专著。他写道，他想“融合历史和哲学”，因为两者“可以互相补足”。那年的七月，他开始正式读维柯的著作，他废寝忘食读完第一册。从米什莱和维柯的心灵交会，我们可以毫不夸张地这样说，一个崭新的哲学和艺术世界已然诞生：再创的社会历史的世界。关于他这时期的生活状况，他后来写道：“1824年，维柯，努力，地狱的阴影，庄严，黄金枝。…‘从1824年起，”他写道，“我被维柯深深迷住了，我不断沉溺在他那伟大的历史原则之中。”
即使从今天的眼光去读维柯，我们一样可以感受到米什莱的那种兴奋。想来真是奇怪费解，我们竟然能够在《新科学》一书之中看到一颗现代社会学和人类学的心灵，在十七世纪末叶褊狭的法律学派乌烟瘴气中依然清醒，透过一种带有学究气的陈旧论述方法发言。在这里，在维柯那光辉的真知灼见面前——我们仿佛望向地中海一带的风景——弥漫在遥远时代的地平线上的薄雾隐去，然后是传奇故事的云层升了上来，在那阴影底下，我们看到一些怪物，英雄和神祗漂浮离去，我们现在看到了我们一向所熟悉的地球上孤独的人类。曾经叫我们惊异的神话只是跟我们一样的人类之投影而已，如果我们能够在自己身上找出秘诀，学会怎样正确去读这些，就会了解和我们一样的人如何在从事冒险，而这些在今天看来是不可理解的。
事实上那些我们了解到的绝不会只是冒险故事而已，到目前为止，我们所看到的历史都是伟大人物之生平或突出之事件的记载，或者就像是上帝所安排的一场盛宴。但是我们现在可以了解到影响社会进化的其实正是社会发展的根源，社会发展的环境，就像个人一样，其发展过程也要经过成长的阶段。“就我们所知道的历史的事实，”维柯写道（我在此引用米什莱当时所译的维柯《新科学》一书里头的话，这和维柯的原著也许有些出入），“指的乃是其原始的源头，而非其现在所具有的共同基础，亦非其连续性或凝聚性。”他又写道：“事物的本质指的正是这些事物在某一特定时间以某一特定方式所形成的样子，只要环境相同，那么其所引起之现象必然相同。”接着他又说：“在那包裹住最遥远时代的黑夜中，出现一道光线，让我们看清事情的真相；我要说明的是此一不容争辩的事实：社会环境绝对是人类的创作；而其原则正是由人类智力之发展来左右。”他最后说：“政府必须符合被统治者之天性，政府正是此一天性之产物。”
装 帧：平装
页 数：496
版 次：1
开 本：16开
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