全部
本书是于坚在《棕皮手记》这一总题目下的随笔集，记录了作者对语言、人生、世界和大地的思考。特别注重思与诗的融合以及深度。该书集中体现了当代最重要诗人于坚的诗歌观点和主张，以及对当下社会的思索。本书文笔细腻精到，富含哲思，有着引人入胜的阅读性，有作者对于自身诗歌创作的坦陈与反思，较为全面的呈现了诗人的创作历程与诗歌观点。
于坚，1970年开始写作。1980年，毕业于云南大学汉语言文学专业。现为云南《边疆文学评论》杂志副主编。重要的作品包括：《诗六十首》1989；《于坚的诗》2001；《便条集》 2002；《诗集与图像》2003；散文《棕皮手记》1995；《火车记》1997；《于坚随笔选》4卷；《于坚集》５卷。最近的作品：诗集《只有大海苍茫如幕》《彼何人斯诗集2007-2011》；散文集《相遇了几分钟》《暗盒笔记》《在遥远的莫斯卡》；长篇散文《众神之河——从澜沧到湄公》；短篇小说《赤裸着午餐》 《女娲造天记》。曾获鲁迅文学奖、台湾《联合报》新诗奖、德国第十届（2010）“感受世界”亚非拉文学作品评选第一名等二十多种文学奖，以及2012年《人民文学》散文奖。
三个词
格以头
黄果树瀑布
怀才不遇
玉兰
遮蔽
原声
重复
回忆
私人和私人之间的对话方式
对一位同志的工作成绩的评定
钢板上的舞
流水线
一个什么都知道的文盲
常识只有一个窗口
难怪当年罗兰·巴特到了中国，叹了一声，这个国家只有所指没有能指，就跑到能指的日本去了。日本确实是崇拜能指的社会，罗兰·巴特不由地赞叹道： “在这个国度里，能指符号的帝国如此之辽阔，它超过了言语的范围。”我不说言语之外的，只说言语之内的，日本人早先用的是和中国一样的古汉字，后来发展出草体的平假名。再后来为了引进西方的先进科学文化，又发展出片假名，专门命名外来的所指。为的就是扩大日本人的能指世界，或对一个日益丰富的现代世界施指（能指）。日本人的现代化之所以成功，与能指的作用没有一点关系吗？我的世界就是我的语言的界限。再看看中国，几千年前，老仓颉造的那些字，现在还在用，能指不变，一句顶一万句，所指早已将一个个能指沤成了空洞。推行了近一个世界的汉语拼音，只用来为汉字注音，一直不能实现它本来应该实现的施指功能。不觉得我们早无法清楚明白地说话，什么话都是辞不达意，要靠猜吗？
前年去云南的曲靖，那里的朋友向我鼓吹爨文化，说了一大通它的意义，我说领我去看看。看半天，到处是钢筋水泥，能指所谓爨文化的，不过是一块碑上的百把个字，一口古井，一段旧墙。后来又听说，为了让外人感受到这种文化，还准备用爨体字来书写所有的街道门牌。中国人崇拜所指是有传统的，由崇拜所指又发展成崇拜文字（汉字），其后果是，所有的能指，除了文字之外，都可以毁掉，留下汉语就行了。看到《读书》有学者哀叹圆明园之将不存，珍惜的还是它的所指，所以北京那些没有所指，既没有住过皇亲国戚也没有住过文化名人也不事关鸦片战争，而就是建筑符号的就是能指标本的四合院，一大批一大批地毁掉，就没有人说话。所以在我国常常可以看见建造得像戈壁滩上的石油城似的历史文化名城。城市里会突然跳出一座有所指的古建筑，而周围那些无所指的但能指一种文化之日常、之深厚、之广博的建筑都荡然无存。让人以为这悠久的文化是从天上掉下来的稀世之物。我真担心，以某种日异月新的建设速度，再过50年，这个国家可能看上去就是一个“石油国”了。
装 帧：平装
页 数：372
版 次：1
开 本：16开
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