基督教中国化研究丛书•麦芒上的圣言：一个乡村天主教群体中的信仰和生活

“一带一路”书单：从北京到巴黎 通过这17本书理解宗教与文化多元性

“基督教中国化”的话题是中国政界、教界和学界都非常关注、而且也颇有争议的论题。基督教与中国的关系从其历史发展沿革来看乃是两种文化体系相遇和对话的关系，当然也是两种强势文化彼此接触和对比的关系。《基督教中国化研究丛书·麦芒上的圣言：一个乡村天主教群体中的信仰和生活》作者吴飞通过民间考察的形式，对基督教在现代中国民间社会的历史与处境做了深入细致的分析与论述。

吴飞，哈佛大学人类学博士，北京大学哲学系、宗教学系教授，主要研究领域：基督教哲学、宗教人类学、中西文化比较研究。主要著作有《麦芒上的圣言——一个华北天主教群体的生活与信仰》、《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》、《心灵秩序与世界历史——奥古斯丁对西方古典文明的终结》等。

总序
绪言：基督教中国化研究的三重视野
前言
探寻他们是谁（代序）
导言 我和教友们

上篇 教会内外
第一章 教会的世俗治理技术
第二章 宗教治理技术与梵二改革
第三章 瞻礼单
第四章 教友群体的集体技术
第五章 人生礼仪

下篇 集体记忆
第六章 作为集体技术的人物记忆
第七章 总堂话语与乡村叙事的形成
第八章 叙事记忆的制作
第九章 集体绵延苦感与叙事技术
第十章 日常生活中的遗忘与记忆
结语 段庄里的恶和好日子
参考文献

（三）教会中的技术与宗教生活
　　我们既然承认了大理石纹路的存在，那么他们作为宗教群体的认同就应该是早已在那里的了。但这种认同本身却也相当复杂。我第一次到段庄就开始关心他们对自己的看法：“在你们看来，天主教徒跟别人有什么不同？”对于这样的问题，基本上有两类回答。一类是，教友道德好，不做坏事，遇事忍让；一类是，教友不烧香磕头，不烧纸。
　　教友们的道德好在哪里呢？有些教友说：“好些人都说天主教反动，其实，你叫他查查去，天主教徒都是贫下中农出身，没有多少富的。俺们天主教里宣传的东西，跟那时候毛主席讲的一样，不都是为人民服务吗？不光一样，俺们天主教里做得比一般人还好。”有人说：“俺们天主教里重要的一条就是要遵守国家的法令。俺们做弥撒的时候就有哇，说是要为国家祈祷。十个手指头还不一边长呢，这天主教里边可是好的也有，坏的也有，总起来说，没什么犯法的。你看俺们交粮食的，排着队，这边是奉教的，那边是不奉教的。这奉教的这一队，准不掺假，现在那收粮食的，知道是奉教的，连查也不查，知道准没错。俺们不光是不掺假呀，有的教友交了粮食，把那布袋还倒着磕打磕打，生怕少交了。”谈到计划生育的时候，有人就说：“要按说天主教是不提倡堕胎，说那是杀人。可是，要是天主教真的多起来，神父和修女不就多了吗？神父和修女都不结婚，这样人口不就少了吗？”在赵文词看来，中国天主教徒似乎有些仇视现代化（Madsen，1998：95），但是在段庄，很多人试图论证天主教是不反对科学的。教友们对我说：“很多大科学家是教徒，全是俺们教徒。”“你看俺们村里的加信，就是教友，不是照样学化学吗？天主教是宗教，宗教跟迷信可不是一回事。”“你看咱们村里这些孩子们，凡是学习好的，要理也学得好。”有的教友说：“俺们天主教里边讲的跟共产主义讲的一样。要是人人都信天主教了，那不就到了共产主义了吗？”很多人试图以天主教的道德话语与意识形态道德话语的相似性来论证天主教是好的，是不反动的。那么，这里所讲的道德好，并不是说天主教有什么特殊的道德规范和标准，而是说，在农村现有的、大家公认的道德体系之下，人们有着更好的规范机制，能够比别人做得更好。这种认同恰恰是在强调自己与别人的相同，而不是指出什么差异。在他们这里，天主教的戒律没有塑造出一套新的道德体系，也没有形成赵文词所认为的那种反现代化的异质观念。他们在基本的日常生活中所遵循的道德标准，并没有什么特殊之处。
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