我相信存在真实，并仿佛筑起自己的壁垒。但我似乎受到了释迦牟尼的濡染，那条独行的路线也正为我所实践。也是一种修行。
出版絮语
我心仿佛
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寻访楼兰故闾
孤独之河
楼兰古城，留下你的真名
罗布泊，一个终结神秘的湖
驿途的村庄
重返底坎尔
难忘胡杨
贵霜僧众是流落在丝绸之路南道的大月氏人，而这些大月氏人主要以小乘教派的僧众所构成。这些苦行僧身世如同断梗飘蓬，随漠风东来，后世称之为“行者”。殊不知佛教东渐之初离乡背井、命运未卜的厄运，绝不像后来人们想象的那么浪漫和神圣，也还未到达超脱凡俗进入彼岸的极乐世界，那是一群尘垢满面的跋涉者，他们在经历着通向罗汉体轮回的磨砺。
20世纪初，在洛阳地区曾发现怯卢文碑铭，上面镌刻着有关佛教僧团字样的内容，碑铭被推定为公元2世纪末至3世纪初所作，其时间与大月氏人东迁时间相吻合。从地理位置上分析，东迁的路线必然要经过于阗，所以，于阗流播佛教较之中原要早。19世纪末期，在和阗地区发现以怯卢文抄写在桦树皮上的《法句经》，语言为犍陀罗语。《法句经》为小乘部派经本，流行于犍陀罗地区。《法句经》传人于阗的时间大约在小乘教派、大乘教派并行时期，与大月氏僧众东迁时间相当或稍早。
在诸多的行僧中，来自犍陀罗的行僧多为月氏人，其姓氏汉文译作“支”姓。《高僧传》称：“优婆塞支谦，字恭明，一名越，本月支人，来游汉境。”在支谦之前，曾有大月氏人支谶翻译经文，支亮为其门下弟子，支谦受业于支亮。据此，大月氏人东来传经的时间在公元2世纪中叶。
公元3世纪中期，大月氏人法护万里寻师，游历西域，得一百六十五部佛经，沿途传译至长安。这些大月氏僧人东行途中均经过于阗。佛教将边唪经、边行走称作“经行”。昆仑山下的于阗，就是来往东西的僧众必走的“经行之路”。
在这条佛行之路上，僧人的动机与目的并不完全相同。第一种因避难而由西向东传经，大月氏僧众属于此类；第二种因有感于经本舛讹，而去天竺求取真经，法显、玄奘属于此类；第三种视于阗为习经修行之地，其代表僧人为朱士行，将于阗当作修行净土，终老一生。僧行的方式有两种：一是经由西域陆路来去；二是水路兼程，或从海上乘船至天竺，取道西域返回，或经西域至天竺，取道海上返回。
自佛教东渐，于阗僧众接踵流寓中原。这些僧人通晓梵文，以译经、传经为业，或聚于都市解文授经，或散逸于灵山秀水口传心授佛理。仅见于《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》所列和于阗国相关的行僧就不计其数。
装 帧：平装
页 数：228
版 次：1
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