新论语

重构的经典以孔子的思想脉络重构《论语》原文，不增不删一字一句，令孔子思想的逻辑和深刻直接显现。将孔子和弟子的言论分列内编和外编，保持了孔子思想的纯粹和完整。文本的新意仁为核心，孝悌信为呈现形态，
　　礼为外化形式，学习和修身是求取途径，治国和处世是实践方式。孔子抨击时政、评论人物，则如案例教学，旨在让弟子学习在事例中如何评判仁。
　　人人都能读懂重编者认为，《论语》没有经过孔子亲自审订，只是一部未经整理的课堂笔记。重构后《论语》变得有主题、有论证、有展开、有层次、有案例；成为无需繁琐注释、人人都能读懂的经典。

钱宁，祖籍上海嘉定，出生于南京，成长于北京。毕业于人民大学，后为报社记者。曾留学美国，在密歇根大学学习。1995年回国，在北京工作。著有新闻纪实作品《留学美国》（1996），长篇历史小说《秦相李斯》（2000）、《圣人》（2004），学术随笔集《尼山风光》（2010）。作品被译成英文、日文等多国文字。《圣人》被改编为大型电视连续剧《孔子》。

序言 重构的经典
内编：孔子之语
核心篇第一
一、仁为核心
仁者，二人也，即人与他人的关系。一部《论语》，以“仁”为核心而展开论述。“仁”的定义及内涵，以及如何做到“仁”的具体要求。

（一）仁是什么
（二）仁不是什么
（三）如何做到仁
（四）仁者之仁
二、仁之形态
不同的社会关系中，“仁”呈现出不同形态：与父母之间为“孝”，与兄弟之间为“涕”，与他人之间为“信”，其中，孝为基本，因为子女与父母的关系是一个人出生时获得的最基本的社会关系。

（一）仁自孝始
（二）悌即亲情
（三）信是准则
三、外化为礼
“仁”外化为“礼”，是治国的基本原则，也是君臣间的“契约”，体现在各种仪式典礼之中，并形成社会中人与人不同关系的行为规范。

（一）礼基于仁
（二）治国之本
（三）君臣之道
（四）礼之本质
（五）礼之承继
路径篇第二
一、求仁之途
个人求仁之途有三：学习、修身和践行。学习，是获取知识；修身，是培养品德；践行，是在生活实践中体验感晤。三条途径，只有一个目的，为的是达到“仁”的境界。

（一）学习
（二）修身
（三）践行
……
外编：弟子之言

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　【译文】孔子说：“温习旧的知识，会有新的发现。这样就可以自学为师了。”
　　【点评】这里讲的是学习之法。其实，学习知识如此，研究历史也是如此。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　【注释】罔（wang）：茫然，迷惑。殆：疑惑。
　　【译文】孔子说：“学习时不思考，就会茫然糊涂；只思考而不学习，则会充满疑惑。”
　　【点评】学与思的关系。“学”是为了领悟“仁”，“不思”，自然是学而不通；“不学”，一定是胡思乱想。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
　　【注释】愤：苦思而未得。悱：欲言而未能。隅：角落。
　　【译文】孔子说：“不到苦思而不得的时候，不去开导；不到欲言而未能的时候，不去启发。不能举一而反三的人，就不用再教他了。”
　　【点评】此章讲的是教学之法。孔子虽然说自己“有教无类”，对太笨的学生似乎也无法忍受。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
　　【注释】鄙夫：乡野之人。叩：叩问。竭：穷尽。
　　【译文】孔子说：“我有知识吗？没有知识啊！有乡野之人向我请教，我对问题本来一无所知，但从问题的两端去追问，很快就弄清楚了。”
　　【点评】“叩其两端”是孔子的学习方法，亦是其学说的方法论。对一个概念或事物，只有从两个方面去探寻，才能真正理解。孔子论“忠”和“恕”，说“君子”与“小人”，都是如此。子曰：“学如不及，犹恐失之。”
　　【译文】孔子说：“学习起来，就怕赶不上，又担心丢掉什么。”
　　【点评】这里讲的是学习时应有的态度和心境。子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
　　【注释】阙文：缺失的文字；另一解释，说史官记史，有疑问之处缺而不记，称为阙文。此处取前一种解释。
　　【译文】孔子说：“我还能看到史书里那些缺失的文字。就像有马之人，把马借给他人骑走了，那些文字本来是有的，如今已经消失了。”
　　【点评】此章文意，众说纷纭，历来难以贯通。这里的新释，或可聊备一说。
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