名家文学讲坛：知性乃道德职责

《名家文学讲坛：知性乃道德职责》是二十世纪五十年代纽约知识分子观念的缩影，特里林采用了一条更宽广的途径--文学与文化的交叉研究，来应对当时的新批评主流。通过这些不同凡响的文章，特里林向我们展示了一位非同寻常的批评家形象：他充满哲学动机而尊重文本，对历史敏感而不受其束缚，受艺术的熏陶而并不崇拜它，尊崇思想而怀疑理论。书中的多数文章已作为经典被大量引用，具有重要影响。

莱昂内尔·特里林，（1905-1975）二十世纪美国著名的文学与社会文化批评家，生前为美国哥伦比亚大学资深文学教授，“纽约知识分子”群体的重要成员。特里林结合了专家和公共知识分子的双重身份，以独到的道德视角、优雅沉稳的批评风度以及大量富有说服力的批评著述在理论流派纷繁复杂的美国批评界确立了自己的地位，被称为二十世纪中期美国青年一代的思想导师，对当代批评影响甚大。

其代表作有《自由的想象》、《弗洛伊德与我们的文化危机》、《反对自我》、《超越文化》等。

前言(利昂·维泽尔蒂尔)
约翰·多斯·帕索斯的美国
海明威和他的批评者
T．S．艾略特的政治思想
《不朽颂》　
吉卜林
美国的现实
艺术与神经症
风俗、道德与小说
《金赛报告》
《哈克贝里·芬历险记》
《卡萨玛西玛公主》
华兹华斯与拉比
威廉·迪安·豪威尔斯与现代品位的根基
作为英雄的诗人：书信中的济慈
乔冶·奥威尔与关于真理的政冶思想
目前美国知识分子的状况
《曼斯菲尔德庄园》
伊萨克·巴别尔
惰性的道德
“巴门尼德的微笑令我深思
最后的恋人
关于罗伯特·弗罗斯特的演讲：一次文化事件
论教授现代文学
利维斯-斯诺之争
快乐的命运
书信中的詹姆斯·乔伊斯
现代世界里的思想
艺术、意志与必然性
我们为什么读简·奥斯丁的作品
附录
四十以下
《自由的想象》序言
《超越文化》序言
篇目注释
索引

作为“诗人”的身份来研究作为“人”的他。同时，当我们读他的信件时，我们不禁发觉，成为“诗人”则是他作为一个“人”所选择的方式。

济慈信件的魅力是无穷无尽的，我们几乎不可能完整地界定出它的魅力所在，也不可能列出构成它魅力的所有因素。但我们可以确定，这些信件的影响部分源于济慈对一种英雄式的生活的渴望。对一个年轻人来说，这是最具挑战性的。济慈生活在一个狭小的生活圈子里，即一种受人尊敬、自由、讲求知性的中产阶级的中等生活；他的生活范围也仅限于家庭中那些琐碎的、无休止的事务；他的沉静和谦逊，以及有时显示他不同之处的中立性，这些都使他与自己的阶层格格不入。但他每时每刻都以最大的热忱来对待自己的生活，似乎无时无刻不想着，作为人或要成为一个人，这本身就是一个冒险的问题。济慈信件中那句人尽皆知的话“生活就是发现灵魂的山谷①”总结了他的这种想法。一旦我们意识到他的这种想法，我们就会理解，这种想法主宰了他的思维。他认为，生活对他来说，就是探寻如何正确地利用它，也就是说，它是一种连续而神奇的对立关系，需要我们用正确答案去加以应对。他相信，这一答案源于直觉、勇气和经验的积累。这当然不是某种公式，或某种理性，而是一种存在方式和行动方式。但这一答案部分地源于思考，并且，如果我们不能把它套人某种公式的话，我们至少可以将其放人众多的表达方式中。济慈绝对是个有思想的人，否则他就会一无是处。

济慈对人生的构想表现出，他是一个极具天赋的、极有活力的年轻人--不过这种构想方式往往也属于那些伟大的老一辈人物的特性，而具有精神和天赋的年轻人很有可能会认真地对待这些老者。济慈的写作魅力更让人着迷，因为他的生命是如此短暂，短暂得令人惊叹。这些信件的写作开始于他二十岁那年，而二十六岁时就终止了。但他却有着超常225的智慧--我更倾向于相信，他对世界的领悟远胜于他对诗歌的理解。
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