我们的国家(文学与情感)(精)

    本书分人间诗意、锦绣文章、剧坛春秋、小说天地四章，分别从诗歌、散文、戏曲、小说四个面向集中对中国文学的源头性质和时段特征给予细致的梳理、解说。具体到每章，重在勾勒和概括所及文学类型的历史流变和文体特色。
    本书篇幅有限，但知识的密度和信息量很大，对所列作品的剖析或评点简短而警豁。借助着这部文字和内容都极其出色的小册子，读者得以轻松进入中国人的情感精神世界，精骛八极，心游万仞，从中深刻感受中华民族的文化意蕴，悉心体味中国文学画廊的伟大创造。

第一章 人间诗意
  一、《诗经》的文化精神
  二、华丽的楚辞
  三、乐府与民间风情
  四、自然的兴味
  五、诗体的分化
  六、唐音与宋调
  七、从“诗余”到“词余”
第二章 锦绣文章
  一、史家之文
  二、诸子时代
  三、美文的谱系
  四、古文与“唐宋八大家”
  五、晚明小品
第三章 剧坛春秋
  一、戏剧的历史
  二、元代的杂剧
  三、南戏与明、清传奇
第四章 小说天地
  一、志怪与传奇
  二、白话短篇小说
  三、白话长篇小说

    中国文学有一个关切政治得失，对美政予以赞扬、对朝政错失加以批评和讥刺的传统，这也可以追溯到《诗经》。
    前面说到的歌颂祖先的诗同时也是赞颂美政的诗。部族兴起、王朝初建时期，统治者必然较为贤明、政治举措必然较少错失，不然何以成功？所以颂祖同时表明了追求良善政治的意图。
    有些诗篇则描述了理想的君臣相处之道。如《小雅·鹿鸣》是一首天子宴群臣嘉宾之诗，诗中用天子的口吻来说话，他因为得到贤臣的辅佐而感到满足(“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”)，感谢他们为自己指示了光明大道(“人之好我，示我周行”)，希望用音乐和美酒让他们快乐(“和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”)，君主在诗中显示出来的态度非常谦逊，绝无傲慢之相。和《鹿鸣》相对应的诗篇是《天保》，内容是臣子对君主的报答，用了很多赞美、祝颂之辞，像结尾一段：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承！”两篇相对照来读，我们看到古人所期望的和谐的政治氛围。
    在政治诗中，“刺”者远多于“美”者，批评的对象从天子、诸侯、大臣到士，对于身份无所忌讳。西周末厉王、幽王时政治昏乱，社会弊端丛生，民众生活艰困，《大雅》和《小雅》中有大量诗篇对此进行了揭露和讽刺，作者基本上都是政治圈中的人物。典型的像《大雅·荡》相传为召穆公谏厉王之作，全篇主要借文王指斥殷纣王的口吻讽刺现实，警告厉王若不能从历史中汲取教训，难免有社稷覆灭之危险，语气峻厉。而《国风》中如《魏风·伐檀》讽刺尸位素餐、不劳而获之人，《硕鼠》斥责统治者贪得无厌，迫使民众有逃离之心，则更具普遍意义。
    由于《诗经》具有正统经典的地位，这类诗作代表着社会主流所认同的政治原则，后代诗人以此为榜样，就有了充分的理由。
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