美国语文（中文版）

 

第1部分文明的交

第一课第一次美洲航海日志

阅读指导

克里斯托弗·哥伦布（1451-1506）
克里斯托弗·哥伦布是历史上最著名的探险家之一。关于他的早期生活人们知之甚少，可以确定的是，他很早就离开了他在意大利各诺亚的家庭，开始航海。哥伦布25岁时，在葡萄牙海岸外遭遇了沉船。他回到陆上以后，马上开始学习绘制地图和导航技术。他还学习了拉丁文，并阅读了马可·波罗关于富饶的亚洲的描述。
1480年至1482年之间，哥伦布远航到了阿佐里斯和非洲附近的加纳利群岛。此后他就开始梦想进行更有挑战性的航海。
哥伦布一生执著于一个目标：向西环游世界，一直到达传说中亚洲神奇的城市。
起初，哥伦布试图说服葡萄牙的约翰二世国王资助他向西航行，当这一请求被约翰二世拒绝之后，他又转向欧洲其他的统治者寻求资助。经受了一系列挫折之后，哥伦布终于得到了西班牙伊丽莎白王后的支持。
有利的条件1492年，伊丽莎白王后和她的丈夫费尔南德国王，同意资助哥伦布的第一次远航。在他们的协议中，这位探险家为自己争取到了有利的条件。在他的请求之下，除了资助之外，国王夫妇还授权他统治他征服的所有陆地，并且拥有这些陆地上财富的十分之一。
大航海哥伦布于8月3日出发航行，11月12目，他到达了巴哈马群岛中的一个岛，并把这个岛误认为是印度附近的岛屿，然后他继续向加勒比海进发。在此后的12年中，他又进行了三次穿越大西洋的航行，而且一直坚信自己到达了亚洲，希望能找到马可·波罗传说中的城市。
时代故事
开始-1750
欧洲探险家登陆北美洲之后一个世纪，在圣奥古斯丁北部的西半球上仍然没有固定的定居点。然而，到了1607年，一小群英国移民在詹姆士河中的一个湿地小岛上生存下来，这个小岛就在现在的弗吉尼亚州。1611年，这个殖民地的总督托马斯·戴尔给国王写了一份报告，表达了殖民地的居民们继续生活下去的决心。尽管受到疾病和饥荒的困扰，但詹姆士镇还是生存了下来。
最初的移民们被当地的土著居民迷住了，但他们起初并没有意识到这些更早的美洲人像欧洲人一样拥有自己的文化价值和文学传统。因为北美洲的部族还没有发展自己的文字，所以他们的文学全都是口头文学。多样的口头文学和殖民者的早期作品就形成了美国文学传统的开端。
历史背景
1492年，当克里斯托弗·哥伦布到达北美洲的时候，这片大陆上已经居住着几百个美洲土著部落了，但是他们稀稀落落地分散在各处。欧洲人并没有在同一时间遇见所有这些部落，各国探险家在不同的时期与他们建立了联系。据我们所知，这些分布广泛的美洲土著部落在语言、管理形式、社会组织、风俗习惯、房屋建筑和生存方法上有很大的不同。
美洲土著没人能准确地说出最早的美洲人是什么时候或怎样到达现在的美国的，他们到达这里的时间可能晚到1.2万年以前，也可能早到7万年以前。即使那比较近的估计是正确的，土著美洲人在这片大陆上的时间也比欧洲殖民者在这里的时间长了30倍，欧洲人是16世纪晚期才开始到达北美洲的东海岸的。
在那么多个世纪里，最早的美洲土著人一直在做什么呢？这个问题的答案在很大程度上是神秘而不可解的。美洲土著人并没有留下文字记载，然而，考古学家们根据他们的手工制品做出了很多推测，民俗学家们也记录了丰富的歌曲、传说和神话。
我们可以肯定的是：美洲土著人经常将最早来自欧洲的移民作为朋友来欢迎。他们对这些新来的人在农业耕作和森林环境知识方面加以指导，教他们认识玉蜀黍、豆子、西葫芦、槭糖、雪地鞋、长雪橇和桦树皮独木舟。事实上，如果没有这些美洲土著人的帮助，会有更多的欧洲移民在东北部严酷的冬季中饥寒而死。
朝圣者与清教徒1620年，一小群欧洲人乘“五月花”号从英国航行到美洲。他们是一群宗教改革者——对英国教会不满的清教徒。他们放弃了从内部“净化”教会的希望，转而选择退出教会，这一行动使他们被称为“独立派”，而我们将他们称为“朝圣者”。他们在北美洲登陆，在现在的马萨诸塞州的普利茅斯建立了一个定居点。在友好的美洲土著部落的帮助下，普利茅斯定居点在北美洲严酷的条件下生存了下来。然而，这个殖民群体并没有发展壮大，最后，它被北方的一个大得多的定居点——马萨诸塞海湾殖民区吞并了。
像普利茅斯定居点一样，马萨诸塞海湾殖民区也是由宗教改革者建立的。然而，这些改革者并没有从英国教会中退出。与“独立派”不同的是，他们是试图从内部改革教会的清教徒。在美洲，这些清教徒希望能建立一个像殖民地总督约翰·文斯洛普所说的那样一个“山上之城”，一个在所有的方面都受《圣经》指导的模范社会。他们的管理形式将是一个神权政治，即一个直接受上帝指引的政府。
清教徒的中心信念包括：人类是为了信仰上帝而存在的，而《圣经》则是上帝意旨的唯一表达。他们还相信得救宿命论——这是约翰·卡尔文的信条，他们认为上帝已经决定了哪些人将得到拯救，哪些人不能。然而，那些被选中得救的人——或者叫圣徒，却不能认为他们自己被选中是理所当然的。因此，所有虔诚的清教徒都要通过艰难困苦以及时时发现的上帝恩宠来寻求自己的灵魂。清教徒们认为他们获得善终的唯一途径就是辛勤的工作和自律。这就是今天当人们谈到“清教徒伦理”时所指的思想。
到18世纪早期，由于比较宽容的新教团体吸引了大批追随者，清教主义在新英格兰全境呈现衰败趋势。然而，对于这种新自由的反响在18世纪20年代左右开始兴起。大觉醒运动是一系列席卷了殖民地区的宗教复兴运动，其领导者是雄辩的牧师们，包括著名的乔纳森·爱德华兹和乔治·怀特费尔德，大觉醒运动吸引了成千上万的皈依者参加众多的新教组织，但却没有使旧式的清教主义重获生机。然而清教徒关于勤劳、节俭、自我改善和自立的信念却至今仍是美国的基本美德。
南部的种植者南部的殖民地区与新英格兰在气候、作物、社会组织和宗教等各方面都有所不同。虽然和北部一样，在南部也同样产生了繁荣的沿海城市，但在这些城市的远方，却是大片的种植园，而不是小农场。种植园虽然有着浪漫的形象，但实际上就是大面积的农场和商业中心。在一个种植园中可能有多至1000人在生活和工作，而其中的很多人都在受着奴役。
第一批黑奴是在1619年被运到弗吉尼亚来的，这是朝圣者们在普利茅斯登陆的前一年。虽然奴隶制度存在于包括马萨诸塞在内的每一个殖民地区，但是种植园制度和奴隶制仍然是从一开始就紧密相关的。
大多数种植园主都是英国教会的成员，他们认为自己属于贵族阶级。第一代种植园主，也就是建立了那些大种植园的人，同清教徒一样，雄心勃勃、精力充沛、严格自律并且足智多谋。然而，他们的生活方式却比清教徒要舒适优雅得多。1750年，清教在各地开始衰退，而南方的种植园制度则正在走向它的高峰。
本时期的文学
建立美国文学基础的是一个奇特的包含各类人群的整体：有着口头文学传统的美洲土著人、相信罪恶和拯救的清教徒和过着繁忙社会生活的南部种植者。实际上，生活在殖民地的人们当时所读的很多文学作品并不是产生在殖民地区的——而是从英国传来的。然而，到了1750年，美国本土文学有了清晰的开端，而这种文学终有一天在英语世界中受到高度评价。
美国土著文学传统在很长一段时期里，美国土著文学主要被看做是民间传统。其结果是人们更多地研究歌词、英雄故事、迁移传说和起源故事的内容，而不是它们的文学价值。根据口头文学的传统，故事的讲述会随着每个讲述者变化，而词句也几乎一定会随着时间改变。因此，这种形式的文学作品没有固定的版本留存下来。然而，当美国土著歌词或故事中的词句用书面形式记录下来的时候，其语言经常是富有诗意而感人的。在这种口头文学的氛围里，我们可以料想到美洲土著人是具备高度评价和雄辩的才能的。某些雄辩家的名字，例如罗根和红夹克，在美国广为人知。
这一单元中选录的美国土著文学体现了最初的美洲声音所具有的深度和力量。
“在亚当的堕落中/我们都犯了罪”正如宗教占据了清教徒的生活一样，它也占据了他们的写作——根据现代的标准，这些写作中的大部分都不应被看做文学作品。清教徒的典型作品是神学研究、赞美诗、历史记录、人物传记和自传。他们写作的目的是为了提供精神上的洞察力和指导。当清教徒们为自己写作日志和日记时，他们的目的也是为了对生活的方方面面进行严格的自我监督。清教徒既不创作小说也不创作戏剧，因为他们将其视为罪恶。
然而，清教徒却写作诗歌，并将诗歌作为一种精神的启迪，虽然他们更多关心的是诗歌的内容而不是文学形式。在17世纪，出现了几个杰出的清教徒诗人，其中包括安·布莱德斯特里特和爱德华·泰勒。安·布莱德斯特里特亲切感人的声音和爱德华·泰勒强烈的虔诚透过传统的清教主义主题闪耀着光芒。
清教徒对于男性和女性的教育有着强烈的信念。1636年，他们建立了哈佛大学，以保证神职人员的教育。两年后，他们建立了殖民地区的第一家印刷厂。1647年，在马萨诸塞建立了免费的公共学校。而在1690年左右开始发行的《新英格兰初级读本》则结合了拼写、阅读指导和类似“在亚当的堕落中/我们都犯了罪”这样的道德说教。
《海湾圣诗集》是最早在殖民地区印刷的图书之一，它是当时的标准赞美诗集。英克里斯·马特是这本书的三个作者之一，他在波士顿的北方教会做了很多年的牧师，他还写了大约130本书，其中《关于罪恶灵魂的良知案例》发表于1693年，内容是关于前一年撒勒姆巫术审判的对话。当时的审判是在一种歇斯底里的氛围中进行的，最终结果是有20个人作为女巫被吊死。