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2017年03月22日 来源:百道网
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『我们的家屋就是我们的人世一隅。许多人都说过,家屋就是我们的第一个宇宙(Cosmos),而且完全符合宇宙这个词的各种意义。假如我们用贴身亲近之眼来看,最寒碜的陋舍不也有一份美?许多讨论“寒碜陋舍”的作家,都会提到诗意空间的这种特色。不过,这种提法太过简洁。对于蓬壁家屋,他们找不到什么好描述的,就不太在这方面花心思。所以他们没有实际体验这种家屋的原始感,就率尔描述其外表,然而如果他们愿意做梦的话,这种原始感其实不论贫富,属于所有的家屋。』
《空间诗学》
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出版社:世界图书出版公司
作者:[法] 加斯东·巴什拉 著
译者:龚卓军,王静慧
出版时间:2017年01月
在《空间诗学》这本书中,巴什拉认为空间并非填充物体的容器,而是人类意识的居所。他说:“在家屋和宇宙之间,这种动态的对峙当中,我们已经远离了任何单纯的几何学形式的参考架构。被我们所体验到的家屋,并不是一个迟钝的盒子,被居住过的空间实已超越了几何学的空间。”因此我们所要关心的不是住屋形式或舒适与否的分析。易言之,建筑学就是栖居的诗学。书中最精彩之处,莫过于对于亲密空间的描绘与想象。他指出家是人在世界的角落,庇护白日梦,也保护做梦者。家的意象反映了亲密、孤独、热情的意象。我们在家屋之中,家屋也在我们之内。我们诗意地建构家屋,家屋也灵性地结构我们。
加斯东·巴什拉(Bachelard,Gaston)(1884~1962),法国著名科学哲学家、新认识论奠基人、诗人、艺术理论家、批评家。早年曾攻读自然科学,1927年获文学博士学位,曾任巴黎大学(索邦)哲学教授。1961年获法兰西文学国家大奖。主要著作有《新科学精神》《梦想的诗学》《空间诗学》等。
【精彩书摘】
谁会来敲家屋门?
门扉开,吾人进。
门扉掩,巢穴藏。
世界脉动我门外。
——皮埃尔·艾伯特- 比罗,《自然记趣》
(Les amusements naturels)
如果要对内在空间的私密特质做现象学研究,显然家屋是一个再适合不过的存在了,当然,这要假设我们会同时注意到家屋的整体性、复杂度,并努力将其诸种特定价值整合于一种根本价值中。家屋不仅散发给我们种种意象,也给出了这些意象的大体脉络。而我要证明的是,在两种情况下,想象力都提高了现实世界的价值。意象具有某种吸引力,让家屋相关的种种意象得以汇聚起来。在所有让我们找到遮风避雨的家屋记忆之外,在所有我们曾经梦见起居于其间的家屋之外,我们能否离析出某种私密、具体的本质,以探求所有这些避风港里的私密感(intimité),究竟有什么样非比寻常的价值?这成了主要的课题。
为了解答这个课题,只把家屋看成一个我们可以加以判断、可以成为白日梦(rêveries)的“对象”还不够。对现象学者、精神分析师或心理学者来说(以效力递减的序列来列举这三种观点),重点不是在描述种种家屋、举出其图像特征、分析它们让人感到舒适的理由。与此相反,不论这些描述是主观或是客观,是印象还是事实,我们必须超越描述的课题,以便为隐藏在栖居活动基本作用中的依附(adhésion)找出其根本特性。地理学者或民族志学者可以为我们描述各种不同的住处类型。但在每一不同类型中,现象学者会尽一切努力抓住其核心、安全、当下的幸福端苗。现象学者的首要任务就是,在所有的住处,即便是城堡当中,找出此一原初的壳。但是,如果我们想厘清我们之所以依恋一特定地点的种种幽微暗影(nuances),及其种种深层缘由,势必牵涉广泛。对现象学者来说,这些幽微暗影必须被视为某种心理现象的初步涌现。此幽微暗影,并非外加的、表面的色彩使然。因此我们在说明我们如何住出自己的生活空间时,必须考虑到所有生活上的辩证,考虑到我们如何日复一日,落脚于“人世一隅”(coin du monde)。
我们的家屋就是我们的人世一隅。许多人都说过,家屋就是我们的第一个宇宙(Cosmos),而且完全符合宇宙这个词的各种意义。假如我们用贴身亲近之眼来看,最寒碜的陋舍不也有一份美?许多讨论“寒碜陋舍”的作家,都会提到诗意空间的这种特色。不过,这种提法太过简洁。对于蓬壁家屋,他们找不到什么好描述的,就不太在这方面花心思。所以他们没有实际体验这种家屋的原始感,就率尔描述其外表,然而如果他们愿意做梦的话,这种原始感其实不论贫富,属于所有的家屋。
但是,我们成人在生活中已经失去了这项基本的优势,对天人之际的联系变得迟钝不堪,因而未能感受到对家屋宇宙的最早依凭。于是才会有种种抽象之谈,“世界意识”的哲学家所发现的宇宙,是通过我(moi)与非我(non-moi)的辩证游戏来发现宇宙。事实上,他们在认识家屋之前,先认识了宇宙,在认识落脚处之前,已认识了遥远的地平线;然而,如果
我们以现象学的方式来研究意象的真实开端,我们会找到栖居之所具体的种种价值,这种非我的空间保护着我。
其实,我们在此碰到了一组逻辑上的反题,其相关意象是我们必须进一步探索的:所有真实栖居的空间,都含有家这个理念的本质。我们将在此部著作的过程中明白,每当人类发现即使是最微不足道的庇护所时,会在这方面产生什么样的想象作用:我们会明白,想象力用无形的阴影筑起了“高墙”,让自己置身于受庇护的幻象中,或者反过来说,想象力在厚墙背后发抖,无法信任这一道道坚实的壁垒。简单地说,在无止境的辩证过程中,受庇护的存有终会感受到其庇护的有限。经由思考与梦境,他体验到家屋的现实与虚幻。
于是,所有的庇护所、收容处、房间自此都有了听起来像释梦学的价值。重点不再是从实证的面向来看家屋,说它被真实地“活用过”,也不只是在当下承认家屋的好处。真正的安逸舒适,必有其过往,通过梦想,整个往日时光都进驻到新家屋里来了。古老的谚语“我们随身带着家的守护神”,有许多不同的说法。白日梦会引领我们深入到古老得不复记忆的领域,对于梦想着人类最早记忆以外的家(foyer),对于这类做梦者,这个领域敞开大门。稍后在这部著作里,家屋将如同火与水,浸润萦绕着我们,唤醒白日梦的火花,点亮不复记忆与回忆间的综合。在这个遥远的境地,记忆与想象仍深切联结,并各自发挥其相互深化的作用。就价值层面来看,它们共同形成了意象与记忆的共同体。因此家屋不只是日复一日地被经验,
它也在叙说的线索中、在我们说自己的故事时被经验到。梦中,我们生活中的各种栖息地,共同弥漫并保存了旧时光的宝藏。我们进入新家屋之后,当我们住过的其他地方的记忆复现,我们便能悠游于平静的孩提之境,它如同所有不复记忆的事物那般,静止不动。我们活在固着(fixations)里,固着于幸福。我们借由重新活在受庇护的记忆中,让自己感到舒服。某
些已完结的事情,必须保持在我们的记忆中,通过意象,我们将它们的原初价值保留下来。外在世界的记忆,与家屋的记忆基调绝对不同。借由唤回这些家屋的记忆,我们为我们的梦增加了库藏;我们从来不是真正的史家,却一向离诗人不远,我们的情绪或许只是一种迷失了的诗艺。
因此,借着留心不要中断记忆与想象的相互联系,而步步趋近家屋意象,我们可以冀望让他人感受到一个意象可能有的心理弹性,它可能在什么样意想不到的境地里触发我们。或许,跟通过回忆比起来,通过诗歌还更能让我们碰触到家屋空间的诗意深度。
在此状况之下,如果我被要求明说家屋的主要好处,我会说:家屋庇护着白日梦,家屋保护着做梦者,家屋允许我们安详入梦。人类的价值,不仅只有思维和经验,白日梦的价值,标志了人性深层的价值。白日梦甚至拥有自我调整价值的殊荣,它从自身的存在获得乐趣。因此我们在新的白日梦中,重新构成那些我们体验白日梦的处所。而由于我们对从前栖居之处的回忆在白日梦中重新活现起来,因而这些过往的栖居之处,也就永远留存在我们心中。
至此,我们的目标已昭然若揭:我必须证明家屋是人类思维、记忆与梦想的最伟大整合力量之一。这种整合的根本原理,就是白日梦。过去、现在和未来为家屋带来不同的动力,有时它们会相互干扰,甚至相互对立、相互激荡。在人类的生命中,家屋尽力把偶然事故推到一旁,无时无刻不在维护延续性。如果没有家屋,人就如同失根浮萍。家屋为人抵御天上的风暴和人生的风暴。它既是身体,又是灵魂,是人类存在的最初世界。诚如某些躁进的形而上学宣称的,人在被“抛入世间”之前,乃是躺在家屋的摇篮里。而在我们的白日梦中,家屋永远是一个大摇篮。一门具体的形而上学,绝对不会轻易忽视这个事实,这个简单明了的事实,因为这个事实有其价值,我们将其伟大价值归于我们的白日梦。存有即是一种价值。生命在美好中展开,它一开始就在家屋的温暖胸怀里被怀抱着、保护着。
从我的观点、从现象学者看待根源的观点来看,意识形而上学开始的端点,是从存有者被“抛入世间”的刹那开始,这让它成为第二等的形而上学。它跳过了开端,跳过了存有者的幸福状态,跳过了人类被置放于幸福、置放于存有者与生俱来的幸福状态。若要阐明意识形而上学,我们应该要等到存有者有了被抛出的体验之后,换个角度,用我们研究的意象风格来
说:就是被撵走、被抛到家屋之外,抛掷到人和宇宙积聚着敌意的环境中之后。但是,一门完整的形而上学,在意识与潜意识双方面的结合之下,会将它价值的殊荣留给内在世界。在存有者的内在,在内在世界的存有中,有一股无所不在的温暖欢迎着、围绕着存有者。在世俗物质乐园的国度里,融化在一片满足需要的物质安慰中。就好像在此物质乐园中,存有者沐浴在营养里头,好像他已被各种根本的恩惠喂饱养足。
当我们梦见我们所降生的家屋时,在梦想的最深沉之处,我们沉浸在这股原初的温暖里,沉浸在物质乐园这股温柔的物质世界里。这就是受保护的存有者所生活的环境。稍后,我们会回到家屋的这种母性特质。现在,我想要指出家屋存有者的原初满足。我们的白日梦将我们牵引回这股满足。而诗人非常明白家屋将平静的孩提时代“拥在怀里”:家屋,在傍晚的光芒中,草地一角突然,你几乎取得了一张人脸你如此接近我们,拥抱着,被拥抱着。
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